万物出自于有肯定不假，没有有也就不存在演化。如果以巧合来说，有是一种巧合，比如分子论，有了空间慢慢而来的能量，有了能量慢慢形成万物。巧合论。但总体来说千里之堤始于足下，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土。就说再小的分子也是从无到有，有形后皆以石头相同。一块石头怎么会莫名其妙的出现呢？就像说一叶知秋，乌云起了接着就会下起雨来，雨停了第二天早上就会露气。前因后果，一块石头的出现总是有为什么，为什么会出现一块石头呢？我们常说何德何能？宇宙中莫名产生一块石头也是无穷无尽的因为所以。从时间来说无头无尾。石头会引起空间的形成，石头在空间里落下，会消殆。从无到有来说，石头没用怎么会有石头落下呢？两种模拟想象，如果一开始就存在一块石头在时间的开始就本来就有，那么石头肯定是自然，自然肯定就有它的道理。如果一开始是无，石头是从无发展后来才有，那么只能往上追溯，那么石头出自于无，若开始就有当然不用追溯。既然追溯到无，则无代表自然，而自然而言我想也不会无关紧要的出现一块石头。

石头有两种看法，一种是石头的有出自于无，那么是无中生有，那么无就是自然，它具有生有的功能。它产生了石头，也相对有它的前因后果，也就是道理。如果石头一开始本来就有，那么也就问它为什么会本来就有？没有为什么的就好比德，也就是自然而然的东西，自然而然的东西一定有其大用。

唯有一种想象，一开始是无，此无生不出有。那么自然是什么？很简单，自然就是本来就有，而所谓本来就有就是说久矣！而道就是久矣！天地尚不能久，就是说天地尚不能本来就有。我之前也说过，如果一切东西出自于自然那么自然代表神奇之大。所以自然是神奇的。本来就有的就是自然，唯有无本来就有让人想不通的。自然当然证明有大用，那么无不产生天地万物它不也是自然吗？总之自然代表一种大成若缺的大用，所以说无可能是自然。因为久是无需解释的，总有东西本来就有。因为本来就有就是自然，可以说不是因为自然的东西不可能本来就有，而所谓东西自然就表示其全。也就是说以无表示自然，那么自然起码也能发展到如今天地。但我也觉得无不是自然，因为自然是代表全的。无的作用自然是生出有，无自然能生出有，所以就有两种，自然和有与无。自然本有，有与无只是天地以其不自生故能长生的道理。

道乃久而言，道肯定就是自然。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

这样说你才好明白。不是说无本来就有就代表自然。而是这样问，什么东西能代表自然呢？难易相成是也！无只能说可能是自然，但问什么东西能代表自然就是说自然起码表示一定有用。本来就有法自然。是因为有用才会本来就有，本来就有才会自然。什么东西没用而本来就有而自然呢？所以自然用无来表示似乎想象不完全恰当，但也足以生出我们世界。因为用者必三才，所以说用者必有的方面。所以说道起码肯定是本来就有的，而本来就有的就是常自然的。从法的关系来说，也就是天地了。

所以说应该很可能有上帝，而且从自然来说，大成若缺，世界比我们想象得起码要好。

自然的东西才本来就有，本来就有的东西肯定自然。而本来就有也能代表自然，也能说就是自然，但不能说没有区别。

道生一，一生二，二生三，三生万物。道是自然的，一呢？道和道的用，用怎么说都可以。可以说道确实法自然，法在这里含义是相通。王相通于地，地相通于天，天于道，道法自然也就是说道相通于自然了。

自然而言就是道生一，一生二，二生三，三生万物。这是有自然的道理，不是说为什么一定如此，是因为一定如此才有的为什么。也可以四生万物。道无名主要是道要用。

吾可以说明道了矣！知道自然也就知道有无。因为自然要用，用就是有的一面，体现在利。水利万物而不争的利。利就是说提供用，无之以为用，有之以为利。尔等不明白知道是想不通为什么会出现有的，会出现阴阳的，无还可以用的。

至于说自然是不是上帝，眼见为实。观心来说，也应该是人这面，只是衣服可能不一样，这真是人之大幸痛快哉。

终于明道，以前进退两难，不搞又不死心，搞又无进展，现在得到自然也就明了一切。至于细节那是可搞可不搞，无所谓的。那时候有狂网友指指点点，像西方人那样只会评论。一说无非是那些势力，那些人性，而人性也无非肮脏是也！

无能代表自然吗？自然究竟是什么呢？本来就有的东西本来就有，皆因本来就有自然。本来就有的东西才能说久。而久的东西必然自然。就是说本来就有是因为自然而本来就有。因为如果本来就有有来自，所以本来就有没有来自，只能说因为自然。自然是一种玄学方向。从物理来说，物出自无。从物本来就有来说，物皆因自然。简而言之就是说皆因道。自然一定会神奇吗？一块石头如果本来就有，那么皆因它自然。而无本来就有似乎不需要什么，偏偏巧合论。需要什么的本来就有才谈自然。而自然和无的差别是什么呢？都是本来就有，何谓久？自然是大成大用，无不一定有用。自然一定有吗？可以说本来就有的东西不一定自然，而自然的东西一定久，久的东西当然本来就有。从高下的关系看，自然高矣！自然玄矣！因为久需要的是自然，只有自然才能使其久。从久与自然的关系说，但凡久者必自然。就说久者自然矣！而本来就有只是一个基本属性，本来就有并不一定表示久，比如无不一定表示久，如果从偏偏的关系说确实不好解释。不是说本来就有就代表自然，而是说什么东西能代表自然？久也分前后区别，真正的久是一种道德上的含义。就说潜默中自然代表点就是道德。从巧合来说，无可以代表本来就有。但本人就有代表不了自然，代表不了久。应该这样说，本来就有皆因为久，久皆因为自然。天长地久，天地之所以能长且久泽以其不自生故能长生。所以说本来就有只能表示长生。而久是玄的方向。久只是本来就有的升华，而自然又是久的升华。此三者混而一谈难以搞清。从本来就有来说，不一定久，从久来说一定本来就有，从久来说不一定自然，从自然来说一定久。因为所以的关系。因为大于所以，所以源自因为，也就是一生二，二生三，三生万物。所以自然是一种德，而道乃久。就是无或许本来就有，但它肯定不久也不自然，只能说大致久，久的东西或许是自然，但它不一定是自然，只是几乎自然。而久肯定在，那么自然也就肯定在。所以道法自然。自然不是久，是久的变化。有三个层次递减，自然，久，本来就有。也就是自然，道，和无。久的基本接近自然，——百姓皆谓我自然——道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。常在道德经是第二级别概念。就说无可能是久，而久等于自然。而本来就有和久有鸿沟，自然是一种开具的资格证明文件。如果久的东西一定因为自然，而自然的东西一定有大用。久如果在本来就有之上，那么就有资格之说，资格之说也就是道德之说。本来就有如果和久和自然相对而言。那么本身就是说玄学。因为本来就有而不因为久，那么可能存在巧合说。因为久和本来就有有区别，而自然和本来就有也有区别。所以就有资格之说。因为久本来就有，而本来就有的东西不一定久。而久的东西常自然。要妙就在此。久这个含义本身就在，而本来就有代表不了久。久需要自然，而本来就有只需要接近久。简单说，久必然自然必然道德。从无限的以所以推因为，那么简单来说，因为也就是大成若缺其用不弊。而久这个概念本身存在，它代表自然。它起码具备本来就有。而本来就有如果是久那么它一定大成若缺。如果本来就有只是长生，那么它不能自然。

久矣！无本来就有久矣！如果说在无这里就截止了，那么无就是久，因为它本来就有。那么无一定自然吗？自然是德上的 概念。如果以无代表久来说，它不一定自然，自然的东西一定玄德一定大用。自然因为一定在，因为自然代表久。和久不分彼此。久的东西如果不自然也就非久。因为自然是个单独概念，可以说是道德经全上的概念。本来就有可能是久的，大致如此，久的东西同于自然的，自然的东西一定是久的，大致如此。自然一定在，因为自然就是久。如果你说是偷梁换柱上的概念。那么我说，因为久需要资格，而资格就是自然。就说这个概念一直在，你指的是本来就有而已，我指的是久，久和本来就有有区别，久表示的是永恒的人文方面，不是说本来就有的东西就是久，只是说大致久。自然表示道德人文方向，久只要符合长生即可，上古也就是久，但是久和久有对比，而有个概念上的久是一定自然的。因为存在两种久的性质，所以才论资排辈。