就说本来就有的东西可以用久表示不假，可久的含义并不等同于本来就有，久是本来就有，本来就有只是表示久，两种性质的区分。如果达到本来就有，那么显然从时间上来说是久的，而久的含义更广一点，它可以说时间上的概念，也就是时间存在上本来就有了那么就久，也就是无了，无就是道纪嘛！时间最早莫过上古，可以说上古本来就有，那么久。而久看作一样东西，它为什么本来就有呢？所以因为自然。久这样东西肯定起码本来就有，而久这样东西为什么本来就有呢？所以说久的东西不一定自然，有个久是自然的久，有个久是时间上的久，就是如此。有个久能代表自然有个久不能代表自然，严格来说久代表自然

一个是有用的久，一个是时间上的久。自然表示有用的久，久一定有用吗？。因为久的东西不一定是自然的，而自然的东西一定是久的。所以自然是一个单独层面上的概念，它属于久。自然是什么呢？用所以去推因为，因为的是自然。但这里有个误导，无什么也不靠就本来就有。所以说本来就有不一定是自然，因为无本来就有没有靠自然，自然只存在于与久的关系。所以说无不久。久是什么呢？久有多种含义，时间上，空间上，能量上。道乃久，就说什么东西能够久了？不如这样问，因为久本身是一种对比形式上，这样一问才明白久本身是一种资格上，而资格就是自然，就说久是一种资格。从无来说，无似乎没有靠自然。什么东西久呢？用偏偏来说，无偏偏久。所以不好理解。久从资格上来说，因为久就是问何来矣！以所以问因为，这是种论资排辈，当然这是在已经有的情况下去问因为。如果本身没有去问因为吗？没有何来呢？没有不需要什么。因为总体看作久，久再问为什么如果没了，那么就是因为的自然，而自然也就是说道德。就说久需要道德。一块石头在宇宙不能久。久一定有大用。那么久就一定有用吗？因为久是一种相对的现象。是一种对比。有对比才讲因为，而因为如果不需要因为了也就是自然了。所以说无可能是久，它是不一定有用的久，而久就一定有用吗？没有用不也是久吗？因为我刚才说了，久是一种相对衡量，久可以更久，可以很久，可以最久，从最久来说，如果是无了，那么无为什么最久了？显然它有用。如果只有无一样东西怎么能衡量呢？

所以说，久是一种相形见绌的形式，你更久它就不久，更久就表示其它不久，所以如果真正久的东西一定是有因为，因为从因为来说可以不停的问因为，因为什么而久因为什么而久，而久就代表它不需要因为了，它就是因为本身。所以久起码是自然的，因为总有因为，久如果需要自然，那么也就表面自然才久，但久显然不需要什么，只能说自然才久，也就是说久就是自然，自然就是久。自然因为什么而自然呢？自然没有什么而自然，本来就有而已。所以全矣！大矣！大道泛兮其可左右？因为需要因为也就不说久，久如果需要自然也就只是相对久，自然如果需要什么也就不是久，久不需要任何因为，自然而已。所以有很多种不久才有道德上的久。你说无是久，好像就说没有比这更早，显然这点就是错误的。无只是本来就有，而且不一定是严格意义上的。

无是时间的头吗？它本来就有，先前是什么呢？似乎这种物理化想象难以预料。无之前是什么呢？因为要么无要么有。实际上简单来说，只要久是讲资格的，就说不是人人都可以久的，就知道久好比位高权重，有大用。就说久的东西跟用有关。久在概念上就是太极之先不为高的高。就必然高，高则必然用。因为很多东西都不久，你可以假设无就是久，那是种曲解，久实际就是高，无用的东西不存在久，偏偏如此站不住脚。偏偏久，而久实际也不是单指时间上，久本身就是高于其它不久者，最久者没有为什么，皆因道德，有道德则久，所以没有为什么，本来就是高下相倾的。久可以更久，可以再久，真正最久则表示高。无只是久的一环，它本来就有，只是说它不自生，不自生就说不靠什么而生，就说本来就有。但它的前面也还可以有更多久。久就是一种资格。偏偏不是理由。因为原则就是原则，久是一种资格的形式，是因为所以上的头。你说的偏偏是一种假设，只是很难突破想象。久的范畴就是如此，你说偏偏无就是久，但久有更久，这是它的基本义理，无下面也有“有”。就说久就是因为所以上的头，就的义理来说就是论资排辈，没有道德不存在久，简单无是一种物理层面的意义，它没有资格，有悖久的真义。因为久的真义就是论资排辈，因为久可以更久，可以更久，可以再久。只能说无也很久，但它显然没有资格谈最久，因为它用处都没有，太极之先不为高，高者必久，久者必高，久高者必有用。以无的体现含义来说它主要失在无用上，所以它不久，最久者必然最高，最高者才谈久，所以久者必用。从实际来说，大象无形，道有情有信，无为无形。再者也是先出的天地，所以说天地尚不能久。因为天地从分不清时间的概念来说，天地的源头是无，因为有出现了就有无的道理，无是一种运转。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生万物。

道莫名其妙而来，乃久。道生一，一是阳吗？一生二，二是阴吗？二生三，三是自然吗？自然是什么呢？道因为自然而久，自然不知道是什么。三生万物，自然生万物，也还是很契合的。王法地，地法天，天法道，道法自然。王又是什么呢？王是道复归无极的一面？王法地，无极运转需要地？地法天，地运转需要天？天运转需要道？道法自然，道运转需要自然？道生一，一生二，二生三，三生万物。大曰逝，逝曰远，远曰返。道法三？道生了阳，所以阳法道，阳生了阴，所以阴法阳，阴生了自然，所以自然法阴？王也就是自然而已。这样说你就懂。王法地，地法天，天法道，道法王。自然也就是无极，无极也就是王，阴极而阳，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。阳极则阴，所以王就是阳，自然阴生，故法地，地阳生，故法天，天道生故法道，道当然无所生，法自己。法自己也就衍生出了王的概念，所以说自然因道无所法而生。道法王。所以神不过天，富不过地，大不过帝王。内圣外王。道转阳，复归无极，无极复归阴，出现气象，阴生出王，王也就是道自然的一种变化。因为好比说变易变易矣！。王乃天，乃无极，天乃道，道乃久。为什么天乃道就是其理。王之阴生，所以法地，阴之阳生，所以法天，天之道生所以法道，道之久，所以有变。可以说道之法变，变者自然。从道转变成天，从天转变成阴，可以指地，从地转变成无极，也就是王，皆乃阴阳之变。自然者天地，一点无错。

道生阳，阳生阴，阴生王，王生万物？。所以这里存在矛盾。易有变易，道法自然，道也有两面，也要生活。道生一，道生了阳，一生二，阳生出了阴，二生三，二生出了阳，三生万物，阳生出了万物，简单来说就是一生万物之变。道生出天，天生出地，地生出自然，自然生出万物。所以讲，王法地，地法天，天法道，道法王，王也道之变。域中四大。王也阳之变。自然也无极，无极者王，王者自然，王出自阴，也就是无极出自阴，阴出自阳，也就是说阴出自无极，无极出自道，也就是说阳出自道，道乃久，久因为自然，也就是说道法王，内圣外王。自然生万物，也就是无极生万物。

道先生出阳，阳转阴，阴转阳，自然生万物。那为什么不直接说阳生万物呢？三归于阳，但不等于阳，道生一，一生二，二生三，三生万物。也就是说，道生出了一个整体，阳，整体渐生出变化，阴，阴又复归为阳，阳又生万物。就说阳又复归为阴了，所以阴者物矣！再显然不过。静而与阴同德，动而与阳同波。为什么阳不是直接生万物呢？转阴即可万物呀！为什么阴又要转阳，阳又要转阴呢？当然这是用的理。道生阳，阳转阴，阴转阳，阳转阴，这也体现道炁长存的理论。道生阳，阳生阴，阴生阳，阳生阴，万物负阴而抱阳。就是说万物偏阴而转阳，也就是说冲气以为和。静而与阴同德，动而与阳同波。静而阴，动而阳。阴阳此消彼长，此起彼伏，变化无穷。道先生了天，天一也！阳生阴，天生地，地二也，阴转阳，二生三，地转自然，自然三也，自然阳，阳转阴，自然生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

道乃久道的运转称为自然，道生阳，阳统称为天，阳生阴，阴统称为万物，也就是有。无生有。有生三，阴转阳，有转无，阳又转阴，无又生万物。简单来说这么回事。道生了阳，阳生了阴，阴生了自然，自然生了万物。似乎不好理解。就说一个过程，因为人法地，地法天，天法道，道法自然。道生出了天，天转阴，生出了地，地转阳，生出了波，波转阴，生出了万物，万物负阴抱阳，就说万物也是转阳，也就是如愿里面唱的，我们像种子一样，一生向阳。道生阳，阳生阴，阴又转为阳，也就是自然，自然又转阴，阴又转阳，所以说，静而与阴同德，动而与阳同波。

简单来说，一是阳，二是阴，三是阳，四是阴，四也就是指万物。万物负阴而抱阳，这是一种形式转变。道生出天，天生出地，天地存在则地生出生机，用科技吊胃口说，就是地的运动转化，什么暗物质暗能量都是如此，就是地的运动转化。简而言之，无之以为用，有之以为利。地在运转所以有相互关系，因为朴散则为器的道理。就说地以广而大，以生而不尽。所以现在说宇宙膨胀大体如此，因为地的转变，阴阳互动，各道友不要惊奇。因为阴阳平衡，阴阳分开来也是大，虽相低消，但各自成就，只是相对而言没那么大了，可以说一直那么大，所谓龙战于野，其血玄黄也就是。就说我们树越种越多，阴阳相合，阴的体现就是大，阳就是用，就是锻造。所谓天造地设，也可以说上天有好生之德。阴阳的互动不会停止，所以出现了宇宙膨胀之现象，当然这里有个问题，宇宙会越来越大吗？当然，从无限对比来说，会回头看从前不能以无限自居。我等等单开一楼讲讲，各位也基本能想象到。所谓以其终不为大故能成其大也！。因为阴用之不竭，甚至用之不盈来说，根本无止境也！大盈若冲其用不穷，大成若缺，其用不弊。所以说物只会越来越多，宇宙也只会越来越大。所以说道生阳，变天，天之阳生天，转地，地之阴转阳生自然，自然之阳生阴转万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。自然者地气是也，也就是阴阳转变，也就是气象，气象也就是生机，生机者道之变，道之变也就是王，所以王亦大，甚至来说，由于道法自然，王还是最大，庄子说，神不过天，富不过地，中间大不过帝王。自然之变越来越大，接下来花絮的谈谈宇宙膨胀能不能越来越大。

地可以越来越大，这个好想象，从空间来说，天会越来越大吗？地一融合，就可以产生新的地，只要空间有，地就可以多。无限的地怎么融合呢？从空间来说，当然可以靠拢一点，那么就多出新空间，新空间莫名其妙的多了，又可以靠拢一点，又莫名其妙多出新空间。就说空间如果还是那么大，地却越来越多了。从空间来说，再加无限倍的地进去，也只是排列，所谓不尽只是排列而已。现在的星位，看似每个角落都有星球，也是无限个，但从排列来说，再加一亿倍同样可以排列进去，就是此理，空间因地的扩展而大了。从体积来说现在的天的体积也只是地的几倍而已，显然地可以增大无数倍，天也亦然。为什么天地不直接那么大呢？因为时间在动。现在对比以后是小的，因为阴阳平衡还说很慢的。原则来说阴是用不尽的。既已为人已愈有，既以与人已愈多。那么现在为什么不出现结果呢？因为时间再转啊！我说了。就说阴阳平衡但也要阴阳转变，应该一开始就是全部啊！。简单来说因为天大，大到无限不足以形容。阴阳平衡的，孤阴不长孤阳不生。想快就是王，所谓受国不祥是为天下王，受国之垢是谓社稷主。之垢就是舍稷主，不详才是天下王。可以说对于道而言，祸兮福所倚，福兮祸所依。清静天下正。可以说运气会转变，人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺，天有不测风云。所以告诉各位养生也是如此，道者尚且有得有失，有舍有得。天道酬勤是原理，一分耕耘一分收获。你要天地快快大，也就要龙战于野。所以受国不祥嘛！。从运转来说天地无穷尽。这也是变易不易的道理。

所谓地，你到月球去踩，也是地面。星月只是属性不同。科学家天天杞人忧天，担心黑洞暗物质暗能量，交头接耳，殊不知这是好现象。

所谓孤阴不长孤阳不生。就是说自然，就是说生机，就是说气象。没有生机生长不了。

阴阳之合道矣！天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖久矣其细也夫。道本来就那样，为什么天地却越来越大呢？。好比说道为什么看不出其大呢？所以若肖久矣其细也夫？因为天地也看不出大？从最大来说终是不大？阴阳早合，那么道已显，那么生机为什么在？又可以更大，似乎矛盾，本来就是全部，从运转来说又可以更大。似乎两面来说，道本平衡了阴阳，那么就是全部了，虽说此消彼长。简单来说阴阳者气之大也！就说大到无形你根本看不见。其实就是这样。道一直那么大，从阴阳来说小也小不了，大也大不了。这是不易的道理。可以说道也要劳动，天道酬勤。就说整体来说道一直那么大，但通过损之又损可以更大，也就是道法自然。好比自然而言，天地自然，自然为什么使天地无限扩大呢？出现新的地，简单来说阴阳已合，所以道一直那么大，那么道靠损之又损吗？生机何来？人法地，需要阴，阴需要阳，阳需要道，道需要自然。形上面来说，道是阴阳所合，那么阴阳已明，怎么来新的东西呢？天之道损有余而补不足，人之道损不足已奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。所以说主要是道者越用越有哦，这是阴的特点，用了像没用一样。也就是说这个理。道冲用之或不盈，应该是道盅。就说大盈若冲其用不穷的道理。以阴来说，无限再无限道者也没有改变。有一个矛盾，道者不是自己伤身体吗？损之又损以至于无为？用肯定是用不尽，衣养万物而不为主。朴散则为器。虽说总体道盅，而且以忽约不计的少一点点的那样越来越少。就说终是不痛不痒。只能说此两者同出而异名吧！。好比说道是一个整体怎么能分开呢？道自伤身体之说法有误。再者有两个阴阳吗？从无名有名来说？。比方太上老君变出一个东西来了，用道是一个整体来说是不能分开的，那么明显变出东西来了，不是自己身体化的吗？虽说不足为道。简单来说阴阳本来就有生机。因为动静有常，无中生有，无可以指气，有可以指身体。也是中医上的转变。简单来说阴阳不尽，所以道才有道，就是说才有自然。至于是不是有两个阴阳我不知道。从道德经而言也不稀奇，因为道哪里跑出来的呢？玄同。

道不知道何来，天地也不知道何来。道生一，一阴一阳之谓道，那么道怎么能分割呢？分割了还能说一阴一阳之谓道吗？这是一个难理解的话题。独立而不改，周行而不殆。可能天地和道同来吧！以其不自生故能长生，同谓之玄玄之又玄，众妙之门。静而与阴同德，动而与阳同波。