为啥要有卑微中的专注？这样你就会做人。
你有一套做人的讲究，想专注于此。然而一番用心后你可能发现，这挺难。
那就把要求降低一些，花同样的心思，看看如何。要是还难，那就再降，再降，直至不难。
每一步都是让自己比上一步更卑微，这是一个绝对有希望的进程。自己再弱，能力和条件再不济，一直往下，你肯定能在某个层级稳稳站住。前面的无力感消失，你从容不迫，掌控一切，好好做人。
重要的是心态。无论当前怎样低下，如何不堪，你都热情饱满，不自弃，挡住任何干扰，否则你的改变和选择就可能不恰当，找不到想要的那个合适的地步。那套理想就总是落实不了。
要紧的是有足够的心理准备，打算这样一直下一直下，没有任何限制。如何做到？学学把专注于卑微奉为信条的人。
关于做人，你有什么样的讲究？把这个加进去吧。

撒野，破坏，发狠，肆意妄为，这些词都没法、都不能用在你的现实中，但你务必别在心里也杀死它们。
只保留内心存在，这些不合伦常的情感没有真正的破坏力，能安全地陪伴你，给你头脑的鲜活，你可以借此活得健康。
为啥人会抑郁、没有生活乐趣、陷入病态？不给自己保留荒诞的权利，这至少是原因之一。
说是全部也无妨。这样想，你就会寻找可能使用的方式，方便、无害地释放自己，何乐而不为？

受苦是你的不幸。可曾想过，还有什么是更不幸的？
这痛苦蛮横地决定了你怎样看世界，夺去你思考的自由，而你却没有觉察；
除了如何与它对战或屈从，你不知道还有什么该想的；
二者都做不到，两眼茫茫，却仍要留在这僵局中；
怎样活下去，你只有这受苦提供的线索和方向，别的都进不来；
你丧失了一个极有价值的生活——从这遭遇中获利，无数种方式；
你不会想到感激受苦，更不懂得如何利用这感激；
因为当下的受苦，一大片的生活也被你打上苦难的标签；
做人的简单和热情消失了，心灵早衰；
受苦应该是精神和生存活跃的开始，在你这里只是结束。

可以捧某句话，但你要先贬低它才有资格这样做。你要的是一次次重新捧，也就是必须不断重返否定它
可以做某个结论，但如果你没有先做相反结论，你这断言无意义。你不得不一再做这结论，换言之要去先否定它，去了再去。
想去某个方向，此前和此后都是否定它，来自否定并回到否定。认同这个，你就可以起步，而且一再重复了。

你对某个东西的珍爱或厌恶，渴望得到或急于推开，每一种激情你都不舍。这很正常。
如何满足自己？接纳相反情绪的存在。它给你提供了当前坚持的正当性；你的轻蔑、愤怒有发泄之处；才华和力量有了用武之处；依靠它，你勇气十足，战斗意志熊熊燃烧；你像是一个逃跑者，带着热情和冲劲回到自我，感受到这种激情的灿烂光芒，自信满满。
总之，由于接受对立情绪，在这生机勃勃中，你的爱与恨，追逐和拒绝如何评价，其对错优劣都不重要，都会离去，唯有这生存的高质量能够一直陪伴自己。
问题是，你有这自觉吗？总是能从纯粹的、偏执的情绪中看出去，准备走出去，你愿意吗？

在这世上行走，哪怕最简单的活法，一定要有冲击、爆发，一定要准备冒险。要是你想活得好，少不了这个。
当然你的承受力有限，不得不挑选适当的强度，间隔时间的长短，你动作的节奏及变奏等。你有多种分寸可选。高了就低点，还扛不住就更低，再低也行。一直下去，你肯定能找到自己能掌控的。
最细微的、最琐碎的、差点感觉不到的、似乎没有一点份量的冲刺，其本质、效用不变，都能造福于你。唯一的问题是，你可能轻视某个很低的分寸，提不起精神，或者只是短时间内精力集中。
肯定有用，但你最好不计较这个。冲击、爆发、涉险，你就是对它们的存在敏感，情有独钟，总是对其一段时间内的缺乏耿耿于怀。要是你嘀咕；有意思吗？为啥要这样？那就糟了。

听着，我有话给你说！自己生命的每一部分，你随时对其发声——
我不会忘记使用你，要让你动起来，没法躺平；
不会给你消沉、腐化的机会，你必须兴奋起来；
如果你要癫狂，我就拖慢你，拉住你；
你要是弱，我就轻柔，再帮助你变强；你要上了巅峰，很快要被拉下来。不论是哪种，都要一遍遍重来；
对你所做的都不至于过分，但会逼向过分，不怕重复；
不使你坠下悬崖，但带你从危险旁边走过，经常；
你有自己的活法，我会尊重，尽量贴合。但我要积极争取参与，绝不放弃主动；
你随时会有新状况，我保持警觉；尽力做出及时、适当反应，这使命我从不糊涂；
你要为我的利益服务，但你的独立存在更要保护；你自己活得好，我更快活；
怎样与你相处才好？这课题永远新鲜，一直探索下去；
爱你就是我的自爱，我将一辈子用心，放心吧！

所有这些话，你喋喋不休，劲头十足。
对你的每个器官，其每个部分说；
对任何器官的一种种活动方式说；
它们的任何组合；
生活的一个个方面；
凸显的和隐匿的；常打交道和较少理会的；
由高到低，复杂到简单，个人存在的每个层次；
对此生的每个阶段——从孩童到老年，这样和那样的境况，快活和痛苦之时，等等；
顺境与逆境，强大和弱小，没有不同，哪怕到了生活不能自理，快要油枯灯灭，你也要说；
你唠叨个没完，这声音在个人的整个空间里回荡。你的存在有如此伴奏，所以高贵与幸福，当然。

生活里常见的难题：想用力却承担不起，要放弃但不愿。何苦这般拉扯？
眼前力度没法用，那就确保用力轻些，再轻些；
方式更简单；
更琐碎的分布；
更密集、频繁；
用力花样更多；
更注意细节设计和操控；
更精致的节奏变化；
更注意放松、恢复；
寄托于长久，更有耐性；
整个进程盯得更紧；
如此等等，那个拉扯消失了。

长尾理论，不妨用在你的生命力的释放方式上。
某个力度的使用是高贵的，可改变为卑微的、更卑微的，无限下降都行。匆匆过了巅峰，后来是长长的、越来越低的、无止境的延续。
照那个理论，后面这个长尾是生命的主体，价值的实现在这里。你怎么重视都不为过，于是你必须在此投入专注，很自然。
又回到主题了——为何需要专注于卑微，又来了一个理由。

文明其精神，野蛮其体魄，这是经典的训诫。
精神里不该有野蛮？它与文明的共存与拉扯，二者之间的张力才有价值。
没有什么文明，只是能将人从野蛮中救出来的力量；反之野蛮也不存在，除了当你需要摆脱所谓文明的桎梏时。
人的精神震荡最有意义。你需要握有两极，意识里要具备对来回运动的支配，对其价值的敏锐——精神的勃勃生机。
你不得不在野蛮里体会文明里的高贵，觉察其鲜明和份量，否则文明不过是苍白的、空虚的，势必趋向腐败，让你失去力量感，然后失去它。
要得到这高贵的鲜活，你必须留意野蛮，保留走向它的充沛能量，使自己一再出发，反反复复，没有止境。它是高贵得以生存的根，要始终存在，而且粗壮。
然而尝到了文明带来的利益后，人却可能回不去。这利益本身不必将那个内在的联系直接展示，这给你一个错觉，好像野蛮不用存在。
更何况，两者本来就是撕裂的，这不过是紧密相连的另一面，只是受惠于文明的光彩的你不屑于承认。

活着，玩的就是节奏和变奏。
某个动作，先来三个短促冲刺，间隔较短；
一个较长的松弛，然后长长的运动，再接上缓缓而去的放松；
再来，再来，可以无限制下去，爽。
变动一下怎样？两短配一长，照样能持续反复。
非要这样？各种搭配，随意扔出来，都舒服。
没有长短的不同，回回动作等长，在放松上做文章，先来三个间隔较短的，接着一段长的，如此循环。
一个动作后接一个短间隔，第二个后间隔拉长些，再来个更长。这是一个周期，轮换下去。
完了吗？还有种种可用的变动方式，都轻松掌控，都舒服。
重要的是什么？心的存在。一步步用心把控，每个瞬间用心跟随，不肯马虎。
好好活，专注于节奏与变奏，简单。

所有的活动中，节奏和变奏都被重视，你都用心参与，借此赢得活力。
不，心灵的存在就是你这过程的主体，你这用心就是活力存在的标志，人的鲜活首先就是头脑生机勃勃，它不是工具，是本体。
物质的、身体的就不必在乎？你当然要在身体的活跃上用功，这样就能给心灵增加营养，使之动力充沛。精神不能成为无源之水，当然。
由心灵出发，然后回来，活力一路迸发。如此反复，永无休止。这就是由节奏主导的、你要的生活。

谁都是个独特的人，你想过专属于自己的生活，这是当然。
但你就是要注意自己身上那些人类共有的东西，把自己的处境看成所有人的遭遇的代表，大家都有的情感便是你的，自己的活法总是在此前提下被关注、被掂量。你的课题必须在这里寻找，结论只能如此得来。其意义怎样，你在凝视人类的整体时回答。
你活在自己的特别里，但你不会被这个束缚，向外、向普遍性冲刺一直是你关注的，你从不离开这点而获取热情。
一旦做到这点，你就获得了对自身特殊性的最好照顾，因为你取得了面向它的良好姿态，可以从应有的层次俯视它，俯视生活。你的视野宽阔，而非困在自己的狭隘领地，该有的发现不被遮掩。
例如一个老人。他当然需要作为老人独有的自我意识和自我关怀。恰恰是在对人的普遍性的用心、专注中他获得了宝贵的智慧和有效的工具，他借此实现了自我的高质量。
要是他想不到或拒绝如此，其自爱必然因此受限，虚弱无力。他被笼罩在晚景的凄凉中。救赎就在手边，可自己拿不到。

人在不幸中能够生存，且有在其中创造辉煌的机会，你时刻念着这句话，打算就此过一生。
那你就从这信念中解脱，从此无忧了？没门，只能带着这幻想，承受本来就有和因幻想增加的痛苦，在新的迷茫和不甘中回到不幸中去。
有这幻觉，因它而多受罪，正常。
我在不幸中能够生存且获取辉煌，这句话再次响起，你重新出发，然后重回原先的悲哀。不，也许更糟。你回不去。
能怎样？再来一个循环，后面再来，就这样一轮又一轮，没有个头。
看似可悲，不能一劳永逸地挣脱不幸，可你不也没被打垮，没让命运的恶魔稳获胜利吗？
其实你可以得到做人最高的成功——享有建立在这信念上的这个无限进程。
人在不幸中能够生存和创造辉煌。只要这句话一直不丢，你一定能做到。