在这世上行走，哪怕最简单的活法，一定要有冲击、爆发，一定要准备冒险。要是你想活得好，少不了这个。
当然你的承受力有限，不得不挑选适当的强度，间隔时间的长短，你动作的节奏及变奏等。你有多种分寸可选。高了就低点，还扛不住就更低，再低也行。一直下去，你肯定能找到自己能掌控的。
最细微的、最琐碎的、差点感觉不到的、似乎没有一点份量的冲刺，其本质、效用不变，都能造福于你。唯一的问题是，你可能轻视某个很低的分寸，提不起精神，或者只是短时间内精力集中。
肯定有用，但你最好不计较这个。冲击、爆发、涉险，你就是对它们的存在敏感，情有独钟，总是对其一段时间内的缺乏耿耿于怀。要是你嘀咕；有意思吗？为啥要这样？那就糟了。

听着，我有话给你说！自己生命的每一部分，你随时对其发声——
我不会忘记使用你，要让你动起来，没法躺平；
不会给你消沉、腐化的机会，你必须兴奋起来；
如果你要癫狂，我就拖慢你，拉住你；
你要是弱，我就轻柔，再帮助你变强；你要上了巅峰，很快要被拉下来。不论是哪种，都要一遍遍重来；
对你所做的都不至于过分，但会逼向过分，不怕重复；
不使你坠下悬崖，但带你从危险旁边走过，经常；
你有自己的活法，我会尊重，尽量贴合。但我要积极争取参与，绝不放弃主动；
你随时会有新状况，我保持警觉；尽力做出及时、适当反应，这使命我从不糊涂；
你要为我的利益服务，但你的独立存在更要保护；你自己活得好，我更快活；
怎样与你相处才好？这课题永远新鲜，一直探索下去；
爱你就是我的自爱，我将一辈子用心，放心吧！

所有这些话，你喋喋不休，劲头十足。
对你的每个器官，其每个部分说；
对任何器官的一种种活动方式说；
它们的任何组合；
生活的一个个方面；
凸显的和隐匿的；常打交道和较少理会的；
由高到低，复杂到简单，个人存在的每个层次；
对此生的每个阶段——从孩童到老年，这样和那样的境况，快活和痛苦之时，等等；
顺境与逆境，强大和弱小，没有不同，哪怕到了生活不能自理，快要油枯灯灭，你也要说；
你唠叨个没完，这声音在个人的整个空间里回荡。你的存在有如此伴奏，所以高贵与幸福，当然。

生活里常见的难题：想用力却承担不起，要放弃但不愿。何苦这般拉扯？
眼前力度没法用，那就确保用力轻些，再轻些；
方式更简单；
更琐碎的分布；
更密集、频繁；
用力花样更多；
更注意细节设计和操控；
更精致的节奏变化；
更注意放松、恢复；
寄托于长久，更有耐性；
整个进程盯得更紧；
如此等等，那个拉扯消失了。

长尾理论，不妨用在你的生命力的释放方式上。
某个力度的使用是高贵的，可改变为卑微的、更卑微的，无限下降都行。匆匆过了巅峰，后来是长长的、越来越低的、无止境的延续。
照那个理论，后面这个长尾是生命的主体，价值的实现在这里。你怎么重视都不为过，于是你必须在此投入专注，很自然。
又回到主题了——为何需要专注于卑微，又来了一个理由。

文明其精神，野蛮其体魄，这是经典的训诫。
精神里不该有野蛮？它与文明的共存与拉扯，二者之间的张力才有价值。
没有什么文明，只是能将人从野蛮中救出来的力量；反之野蛮也不存在，除了当你需要摆脱所谓文明的桎梏时。
人的精神震荡最有意义。你需要握有两极，意识里要具备对来回运动的支配，对其价值的敏锐——精神的勃勃生机。
你不得不在野蛮里体会文明里的高贵，觉察其鲜明和份量，否则文明不过是苍白的、空虚的，势必趋向腐败，让你失去力量感，然后失去它。
要得到这高贵的鲜活，你必须留意野蛮，保留走向它的充沛能量，使自己一再出发，反反复复，没有止境。它是高贵得以生存的根，要始终存在，而且粗壮。
然而尝到了文明带来的利益后，人却可能回不去。这利益本身不必将那个内在的联系直接展示，这给你一个错觉，好像野蛮不用存在。
更何况，两者本来就是撕裂的，这不过是紧密相连的另一面，只是受惠于文明的光彩的你不屑于承认。

活着，玩的就是节奏和变奏。
某个动作，先来三个短促冲刺，间隔较短；
一个较长的松弛，然后长长的运动，再接上缓缓而去的放松；
再来，再来，可以无限制下去，爽。
变动一下怎样？两短配一长，照样能持续反复。
非要这样？各种搭配，随意扔出来，都舒服。
没有长短的不同，回回动作等长，在放松上做文章，先来三个间隔较短的，接着一段长的，如此循环。
一个动作后接一个短间隔，第二个后间隔拉长些，再来个更长。这是一个周期，轮换下去。
完了吗？还有种种可用的变动方式，都轻松掌控，都舒服。
重要的是什么？心的存在。一步步用心把控，每个瞬间用心跟随，不肯马虎。
好好活，专注于节奏与变奏，简单。

所有的活动中，节奏和变奏都被重视，你都用心参与，借此赢得活力。
不，心灵的存在就是你这过程的主体，你这用心就是活力存在的标志，人的鲜活首先就是头脑生机勃勃，它不是工具，是本体。
物质的、身体的就不必在乎？你当然要在身体的活跃上用功，这样就能给心灵增加营养，使之动力充沛。精神不能成为无源之水，当然。
由心灵出发，然后回来，活力一路迸发。如此反复，永无休止。这就是由节奏主导的、你要的生活。

人在不幸中能够生存，且有在其中创造辉煌的机会，你时刻念着这句话，打算就此过一生。
那你就从这信念中解脱，从此无忧了？没门，只能带着这幻想，承受本来就有和因幻想增加的痛苦，在新的迷茫和不甘中回到不幸中去。
有这幻觉，因它而多受罪，正常。
我在不幸中能够生存且获取辉煌，这句话再次响起，你重新出发，然后重回原先的悲哀。不，也许更糟。你回不去。
能怎样？再来一个循环，后面再来，就这样一轮又一轮，没有个头。
看似可悲，不能一劳永逸地挣脱不幸，可你不也没被打垮，没让命运的恶魔稳获胜利吗？
其实你可以得到做人最高的成功——享有建立在这信念上的这个无限进程。
人在不幸中能够生存和创造辉煌。只要这句话一直不丢，你一定能做到。

人在不幸中寻求机会，这是其自救的一种方式，当然还有很多别的，例如借助于幸运。
然而前者仍有其特殊的、不可取代的价值。人的幸运难得，而不幸常有。谁都认同这点。
看一个老人，他从自己的衰老进程中救自己是最明智的，因为衰老的威胁随时存在，就在日常生活里处处来袭，他的悲哀永不消失，且只会日趋加重，也就是对其活力的刺激日渐增强，拯救他的力量越来越大。
某个时候他也许体会不到衰老的存在，他窃喜，然而自己明白这只是暂时，轻易就会被夺走。这个意识迅速将他拖回不幸，回到衰老所决定的大趋势中。
他可以与此对抗，例如注重养生，以求遮蔽衰老的迹象，这里的活力同样来自衰老。
任何别的不幸都能装作看不见，但事关衰老的临近无法淡化。常言道，人无大事，唯有生死，说到了点子上。
不妨换个说法：人没有活力，但生存的威胁除外。更进一步，在不幸中拯救自己，人不能浪费这机会。

死不可避免，但此前的、衰退之路上的活跃可得。悲哀与否由这点来定。
某种情况下，人感觉自己似乎不老，想要这感觉延伸，但明知这很难，在徒劳的努力后更伤悲。
有时候这感觉似乎在往前走，这恰恰让他更脆弱。一旦终止他更难受。
也许这情况还会被推迟，某一天一个断崖式下坠，猛醒中痛彻心扉。
如此等等，他经历不少，未来完全可以预期，然后静待其降临。只要认识到活力就在其中，他可以做好准备，届时迎接自己的鲜活的出现。
其实不必，就在预想时，在品味此时的不安、不甘时，一股锐气就会不请自来，他会奋起。不必做什么，好好体察自己就够了。
也许还是伤感，他要从中挣脱，活力又有了。
这些都取决于他是否认同不幸对人的活力的价值，有没有把这意识保留在每个时刻。如不然，他就只能陷入悲戚之中，没有尽头了。

谁都免不了走向死路，但上天给你在这过程里释放活力的自由。这是你做人的幸运。
要是它不给你这机会，你就惨了。除了活脱脱看着终点步步来临，无力、绝望感逐渐加重，悲哀成了生活的主调。
也许你接受了这局面，痛苦消失，然而生活也因此毫无份量，一片空虚。这叫生不如死。
其实真正的危险在你自己身上——你看不到或不使用这自由，剥夺了上天给自己的机会，使得衰退成了主要感觉，痛苦或无聊霸占了整个生存空间。
要改变也简单。只要承认这个判断，向死而生，你就得救了。

人都想有好的活法，这是自然。能不能反过来，接受、追求最不幸活法？
问这个问题，你就正视人的最差状态，进入对其的想象、思考中。
现在你的目光不会完全被最佳活法、被对它的追逐所占据，你有了两者的汇合，这个整体在你的意识中。
你先就知道，最佳的东西有时候是邪魅的魔鬼，包含危险。现在你正在避开。
最甜的糖也会腻人，你可以扔下它了。
目光盯在最佳上，视野狭隘，此刻你能打开它。
追逐最佳，你会暴露出自己能力上的虚弱、无能。你有希望甩掉这一幕了。
痴迷于最佳，势必用力大，易于疲劳，有受伤的风险，往往难以为继。
完全被最好笼罩，往往让人陷入困惑，如今你有了解开的可能。

说了这些，你就不想要好生活？当然不是。
想要活得好是你的天性，怎么说你也不会丢弃这意愿。这一认识需要强调。而恰恰是在你转向最差活法时，你特别有强调的动力。
假如你承认有这自由，什么时候这自由存在是饱满的、鲜明的？你正处于尚未进行追求的时候，也就是既有机会追求，也有机会作相反努力时。
寻找最佳，为此你需要被诱惑，从而获得必要的动力。活在其中这诱惑就不会有，现在你有了必要的距离。
对照是人进行思考的必然现象。作为与最差的对照，现在你要观察最佳。你必须用心，越这样效果越好。
要是认同最差活法，就要为之寻找动力。这个动力在其对面最饱满。
追逐差和追求美好构成一个强劲张力，一方增强必然导致对方变强。最差和最好使这张力达到最大。如今你正视追逐最差的自由，恰恰给了自己向美好的极致奔去的机会。