正因如此，才有了佛教的襌定。襌宗的方式对我很有启发，禅宗的观念对现代人特别好。当你襌修时，什么都不做，只要去襌寺里坐着。他们只跟你说坐、坐、坐、坐……九个小时、六个小时、三个小时，只是对着一面墙坐着。这是很棒的主意，因为当你坐着时，至少感知的这扇门是关上的，所以你终于向内观看。

今天回家试试看，在客厅的沙发上坐上两分钟，什么事都不做。你做不到，你没办法坐上两分钟什么都不做。你会开始找遥控器来开电视，或找小说或报纸来读，你会做所有这些事情，而甚至这些事也都会变得无趣。你打开有五百个频道的电视，一台一台转过去，现在你可以用电视频道来算念咒数量。然后你读点东西，但是那不能满足你。接下来做什么呢？你打电话给朋友，办派对；一个有月饼的正常派对变得有点无聊，所以必须是个有点稀奇古怪的派对。有些啤酒或酒，但是那还不能让你满意，必须再特别一点。

我们的心已经到了不能独自端坐的状态。为什么？太无聊了，我们必须做点什么，我们需要娱乐。我们需要许多的娱乐，一个不够，这就是为什么有五百个频道，娱乐愈多愈好。但是，娱乐愈多意谓着更多的厌倦，因为你是在限制自己。
你试了所有一切，逐渐地，你开始失去参照点，然后就产生抑郁，变得非常忧郁。
有没有这样想过？四十年，每天你吃早餐、中餐、晚餐，跟朋友碰面，和朋友起争执――一个月不跟他们说话，然后和好。同样的事情一遍又一遍地发生，而我们仍然希望在其他地方生活。我们都认为自己将在某处定下来，这不是说移民到纽西兰，我们说的是真正的生活还没开始。是的，我们所有人，包括我自己在内，我们准备要在某处生活，在某处定下来，这就是我们发展出来的一种心态。

就是这样，这是不清净感知（不清净现分）。我试着用现代的生活来讲，用日常生活中的例子。基本上你要知道的是，我们一直都有不清净的感知。怎么办呢？我们必须运用觉受现分（觉受的感知）。

11

应该花点时间想想我们为何在这里，我们是出于何种动机而来到这里。我强调这点是因为，你的动机决定或说明了你的感知。
你们之中某些人可能刚接触佛教,我很羡慕这些新人，因为这是蜜月期――佛法对你非常具有启发性。佛法对我们许多人热爱佛法、热爱用理性方式探讨精神内容的人来说是很美妙的；它具有逻辑性，它很理性，同时又有无尽的深度。因此，受到佛陀本人、佛陀的教法和佛陀的追随者的典范所启发，这令人赞叹，这真是美妙极了！
但是，对那些作为佛教徒多年的人，或是生来就是佛教徒者，我称他们是疲乏的佛教徒；他们就像脚底的老茧，一部分的肉体变得几乎没有知觉。他们是没有感觉的老茧佛教徒，疲乏的佛教徒。这些佛教徒，像是我自己，真的应该要想想动机，因为动机产生的影响颇大。

对我们很多人来说，走上佛教这个修道的原因是，我们认为佛法将会解决我们充满问题的生命；那不是正确的发心，那是非常有神论的动机。很多人这样做，基督教徒这样做，穆s林也这样做。其实你若想要解决生活中的问题，你不需要佛法，佛法不是最好的解决方法，我敢说佛法带来更多的问题〈笑声〉。你们听到一些像是「无常」这类的讯息，它帮不上忙，而且听起来还很悲哀；像是「无我」等等的讯息,它们帮不了多少忙。

对我们很多人来说，佛教只是一个规范，是道德的某种形式。特别是像我们这样有儒家思想的人，我们热爱伦理道德，我们基于伦理道德成长，我们听了很多关于孝顺父母、祖父母、师长等等的训诫。我觉得我们这种对伦理道德规范的过度强调，凌驾在真正的佛法之上。
真正的佛法是一种摧毁偏执的艺术，一种摧毁执迷的艺术。记得卧室拖鞋的例子，你把脱鞋丢到空中然后放松自己――那就是佛法，真的！完全不在乎，那是真正的佛法；而我们却相反地变得如此偏执。

我们有不清净现分，那是因为我们所有的感知都源于自我、嫉妒、骄慢等等，有关不清净现分我们昨天谈了很多。我们所有的感知，比如朋友、敌人、劳斯莱斯、腿等等，全都是不清净的感知，因为这些都源自希望与恐惧，希望能见容于社会。
我有个用了很多次的好例子，现在再用一次。比如打领带，这块布其实是最没有用的东西──它没有口袋可以装硬币，用来保暖又不够大，吃东西时它扼住你的喉咙；但是你们很多人都知道，这个条纹绳索却是你花很长时间去选购的一块布。去到店里时，你还得真正知道要如何选择一条领带！有哪件衣服或西装可以搭配这条领带，皮带或鞋子的颜色，一切都得配好。打领带也并不容易，它不像外套，只要穿上就好，领带你必须结好。此外，有时在大楼电梯里，我注意到电梯里都有镜子，有些商业高级主管，一走进电梯就像这样看着镜子…… (笑声)，他们都在调整领带。从你戴上领带的那一刻起，直到拿掉为止，这是个连续不断的偏执。有的领带还很贵，由设计师专门设计的领带是如此的昂贵，一条领带足以提供衣索比亚一千个小孩一个月的食物！

并非说你不应该打领带，完全不是这样。假如你说领带是无用的、是荒谬的，它不好所以你不应该戴它，大乘佛教不是这样说的；因为假如他这样说的话，那就有点像是声闻乘之道了。逃避，抛弃领带，摆脱领带。你应该戴着领带，但同时知道它是荒谬的。你戴着领带，好好戴着，并且不断地想，我戴的是最荒谬无用的一块布。这是不清净感知，这是我的不清净感知，但是我戴着它让我的老板、同事快乐，让有些人可能因为我的外表而受到启发。假如你能结合这点，那就是我们所说的：接受轮回的荒谬，并且把它融入修道中。

12

今天我们要简短地讨论觉受现分。我们有各式各样的不清净感知，我们试着改变它们，试着用修行来改变，那就是我们所称的觉受现分，那就是我们在做的。

有很多方式可以改变这个感知。一个最受欢迎的，并且经济、容易使用，没有风险却有很多额外好处、额外利益的方式，称为「慈悲的襌修」。现在你开始以慈悲来改变你的感知。
慈心基本上就是希望别人快乐，并且希望他们知道如何拥有快乐的因，那就是慈心的襌修。希望众生快乐，「快乐」是一个很大的字眼。对有些人来说，轻轻一触是快乐；对其他人来说，鞭子和链条才是快乐。所以，作为一个大乘行者，你两个都给吗?那些想要抚触或鞭子链条的人，你会给他们想要的吗?
美国前总统乔治•布什的快乐对伊拉克前总统萨达姆•侯赛因来说是不快乐，萨达姆的快乐对乔治•布什来说是个刺激。
所以你要怎么襌修呢？

大家都想要快乐，在佛陀与众生之间，对于想要快乐这一点是没有争议的。但是众生不知道如何获得快乐；相反的，他们反而制造出让自己在未来受苦的因缘。所以现在你知道，任何源自骄慢、嫉妒、愤怒、贪求等情绪的经验，会让你不快乐；任何源于没有自我、无明、嫉妒、骄慢、愤怒的经验，会带给你快乐。这是你希望众生得到的快乐。

给你们一些小的提示。心里想着「愿一切众生都能快乐」很容易，这是一种抽象的想法。因为是一切众生，你其实没有什么责任，所以很容易。所以你应当这么想，当你这么思惟时，应当确实关懐每一个各别众生的快乐，所以选择一个众生来修慈心。假如你想要你的修行有实效，选一个你不是那么喜欢的人或是某个让你觉得受到威胁的人，像是你的竞争对手。