问：为什么坐着坐着，身体就歪了？
答：这个问题应该是我问你才对，你怎么会问我呢？真是太奇妙了，这个世界就是如此的奇妙。我都观察了，其实好多人要么就这样肩膀歪了，头是正的；要么就这样，也有头和肩膀都歪的，好看吗？这影响你的光辉形象，这是次要的，主要是你长期这样，你的脊柱它要变形的。你为什么这样？你检查一下，这叫小关节错位，他们有经验的正骨的，摸一下就能摸出来了。小关节错位，就会出现肩膀歪斜。如果是头歪的话，是你的颈椎有问题，颈椎有小关节错位，它有歪斜。
我们打坐为什么讲三个要领？你按这三个要领去做，是可以把它纠正过来的。然后你通过这种修炼，气血足了自然可以把它顶开，那些本来歪的地方自然会把它顶开的，顶开之后再修复。因为我们人体它本身就具备自我修复的功能。什么是医学？医学其实不是用来治病的，它是起一个辅助恢复自我修复的机制，就是增强你的免疫力、抵抗力，这是医学的本质，医学的本质不是为了治病的。但是现在的医学沦为纯粹为治病而治病了，这是医学发展的一个悲哀，但这也是我们的业报，这也是我们的业障、罪业。因为我们这个罪业，（迫使）我们得治，不治不行，这个没办法，这不是医生的错。你不要认为是医生的错，医生没有错的，这是我们的罪业，我们罪业感召的。要学会调整，你知道往哪歪的，你是往左还是往右，你是头歪，还是肩膀歪，还是身子斜，你要知道。你知道之后你就有意识的去改变，这是一个。
还有一个大家注意的是，我们打坐的时候，你这个腿最好是来回换，这一坐是右腿在上，下一坐就左腿在上，再下回又反过来，来回换之后身体就不容易变斜。你要是长期右腿在上或者长期左腿在上，时间长了之后身体脊柱就要斜，因为你长期保持一个姿势不动，它就会容易变斜，大家要注意这点。
问：会被腿酸、麻困扰，老是入不静，很有挫败感，很受伤，过几天会好吗？
答：我要说的是，明天会更好，你要有这个信心，你要相信尽管我今天没有坐好，我依然相信明天会更好，明天太阳依然从东方升起，要有这个信心！其实这个腿酸、胀、痛、麻啊，你不要想着我们这一个七就能解决，你不要这么想，你要这么想啊，你真的会受伤的，这是真的， 坐几十年可能还会痛。它为什么痛？从表面上看，是我们气血不通，经络不通，痛则不通，经络不通，这是表面上看的。从内在看是业障。因为我们有业障，所以痛（指腿痛）。你没有业障了，它才彻底不痛了，彻底通了，那个才叫脱胎换骨。
那么什么时候才能脱胎换骨？八地菩萨。八地菩萨才真正的脱胎换骨。八地菩萨他的血液都是白的不是红的了，我们现在是红的，八地菩萨的血都是白色的乳浆，那才叫色身真正的转化。所以说菩提不遥远，但是莫生退心。大家注意，莫生退心。哎呀，这么遥远啊，其实不遥远，哪里遥远嘛。你看我们回忆无量劫之前，回忆一下无量劫之前的你，你回忆一下。是不是就这一念间？就一念间嘛，所以说它不远，就是那一念。展望一下你无量的未来，远不远？其实也不远，就那一念。那也是一念间，都不远，就那一念。
所以说你不要有挫败感，你这个心不要受伤。我们今天是第二天了，明天后天就越来越好，一般是三四天、四五天，我们这个强度就能适应了。其实我们今天这个强度就已经降下来了，昨天还是30%今天只有25%了。明天会不会是20%呢？这不在我，这在于你们，如果你们受不了的话我只好往下降，降到20%，再后天15%，到了第七天就没有了？我们尽量还是不要降强度，别降强度。因为我们平时训练的少，所以你觉得强度大，其实强度不大，我不是说过的，其实只有30%的强度。但是有些人已经不行了，有些已经老弱病残了。脚都不行了，脚都已经打泡了，有些人开始要瘸腿了。
其实这个没有关系，早晚要过的，真的早晚要过。你不到那个强度，我们膝关节还有踝关节它是遛不开的。我们这种方法就是把踝关节、膝关节遛开，把它给走开、打开。然后再加上我们运动的那个动作，把肩和胯打开，我们这几个动作都要配合起来的。行香主要是把踝关节和膝关节打开，我们这几个动作是把肩关节和髋关节打开，它是配合好的，但是不容易。肩关节和髋关节不容易打开的，这是要长期的努力才行。
但是踝关节和膝关节好打开，如果你坚持的话，可能一周就差不多，或者坚持四五天就差不多。但是你不能怕苦，你不能逼着我降强度。我被逼无奈，只好降了强度，真的我这是被逼的。你们好欺负我呀，你们好欺负人呐，你们这么多人欺负我一个人，好惨那，所以真正有挫败感的是我。（师父大笑）你们还讲挫败感，我才有挫败感，我才有受伤，我都受伤受了一天了。早上我一看，坏了不行啦，要降强度。满满的伤心一天了，下了课回去哭一场，掉点儿眼泪，来平复我这颗受伤的心灵。
大家要坚持！其实有的（人）今天就觉得有点轻松了，跟昨天就不一样了。到明天到后天，再到大后天，再到四五天上就更明显。其实第三天是个关键，一般都是这样的，到了第六天第七天就更松了。
——隆谦法师

南怀瑾 ：什么是“定”的境界？我们的思想一天到晚乱七八糟，在佛学上名为“散乱”。人不思想不散乱的时候，就睡觉了，这是“昏沉”。人生就是两种现象，散乱或者昏沉。不散乱也不昏沉的境界就是“定”，这是功夫修养的境界，这个修养并不一定要炼丹、打坐。随时都可以从内心练习。

“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。
实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
——印光大师《文钞》复朱德大居士书（民国二十一年）

释迦牟尼佛在《观经》对念佛人赞叹说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友，当坐道场，生诸佛家。
善导大师以五种嘉誉赞叹念佛人：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
藕益大师在《弥陀要解》说：持名善根福德同佛。持名者，光明寿命同佛无异。

夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。
然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。
唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即得往生。
此乃佛心佛眼。亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣。所能知见也。但当深信佛言。依此而发愿持名。即是以佛知见为知见。不必另求悟门也。
余门修道。必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。
唯此净土门中。唯以信愿之心。专持名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决定往生。一得往生。便永不退转。
又余门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。
唯修净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居。生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣。既生彼土。则常常见佛。时时闻法。衣食居处。出于自然。水鸟树林。皆悉说法。同居土中。横见上三净土。诸上善人俱会一处。圆证三种不退。一生便补佛位。
然则净土一门。最初省求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其证入。至极广大。至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高。失此殊胜最大利益也。
——彻悟大师

南怀瑾老师讲述：入定、住定、出定
“云何入定相，谓由因缘所缘应修习相故，入三摩地，或复已得而现在前。”这是因缘法，各种因缘凑合而成，自己的生理调适了，身体健康无病无痛，心理、心境、心路、心行都对了。身心两个因缘一凑合，本来想观明点，但观不起来，正好某同学开了一下电灯，光明来了，就进入定境了。这个光明是有相的，要转成自性无相光的境界才对。有时像瞎猫碰上死老鼠，正要修习，证道的境界来了，所以入定了。
一般人解释入定，好像硬是有个东西，像灌香肠一样地灌进去，错了。入定是说，譬如要光明定，结果身心一片光明，进入这种状况，这叫入定，就是进入所要缘的那个状况。譬如现在我们正要上课，有一个人希望进来听课，门被他打开，因缘凑合，进来坐下听课，这是“因缘所缘”。入定也是一样，所要求的因缘与所缘都凑合了，就入定了；不要以为什么都不知道才叫入定。
定者定住，就像小孩子玩陀螺，陀螺一转，它定在中心，看起来好像不动，那是入定，因为动得太快了，所以像是不动。不动吗？在动，它在中心点立正定住了，定在中心点。转不动倒下来时，那是昏沉；快要转下来，摇摇摆摆之际是散乱。懂了吧？佛经的东西不一定要靠佛经才能懂，很多世间事都是可以帮助我们了解的。入定是入了那个中心点，因缘所缘凑合，今天一上座，身体也蛮舒服的，心也专一，坐来很安详，符合你的要求就对了。而你们呢？已经坐到安详境界了，然后就想我坐了好久都不入定，怎么使自己入定呢？在那里害入定的相思病，当然入不了定。“或复已得而现在前”，你曾经经验过的定境界，随时可现前，行住坐卧随时可以到达这个境界。
“云何住定相，谓即于彼诸相善巧而取，由善取故，随其所欲，于定安住，又于此定得不退法。”入定相是初步，是入门，入了定要定住，就是“住定相”。也就是说，我要进入这个定的境界，不管上座也好，站着也好，心境一宁静，一会儿就进入这个境界。“善取故，随其所欲”，随时随地都可以进入这个境界，这叫得定，得定的教理上称“住定”。
“云何出定相，谓分别体所不摄不定地相。”我不想住在这个境界上了，就是出定，那不是你分别心所能挑动的，那是任运自在的。“不定地相”就是散开了，我不在这个境界上了，等于今天我进入讲堂上课，上完课，我出来走了，我不在这个境界上了，就是“出定相”。
——《瑜伽师地论 声闻地讲录》

“念佛的人，对于世间名利不贪不求，只知按照本份，做好自己应做的工作，遵纪守法，安份度日，并且尽力帮助人家解决各种困难。因此，心安理得，精神舒畅愉快。
念佛的人，深信因果，遇到幸福，随缘享受，不执着、不贪求；遇到灾祸，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度难关，不使祸上加祸。这样，在精神上就不会遭受过份的刺激，加深灾害带来的痛苦。
念佛的人，持不杀生戒，蔬食奉斋，随遇而安，生活节俭，可使经济上减少负担，思想上也较为安定。而且不杀生命，是慈悲心的具体表现，可以减少疾病，增长寿命。
念佛的人，不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口、不绮语，可以避免不少是非和无谓的纠纷。”

历代祖师直指见性的语句更不胜枚举，悟道不是很容易吗？为什么又说难呢？盖悟道不是徒托空言，须要与事相应。其间不无难处，兹略举十端如下：
(一)疑情难起，妄念难息。参禅不起疑情，即无开悟之日，应抱定一则透不过的话头，吐又吐不出，吞又吞不落，极力追究，直至行不知行，坐不知坐，方能相应。持咒念佛，须心念耳闻，极力追顶，才能化妄念于无形。
(二)大道即在目前，学人就是不识。古德云：只为亲切甚，转令荐得迟！非虚语也。
(三)聪慧者，流于文字、口头，不务实修；老实者又多死于句下，此宗风所以不振也。
(四)真伪难辨。玄沙云：学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道，今人尤甚。
(五)死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境，落入无记，坐在鬼窟里而不知。
(六)住着定境自以为得。学者于定中偶得一圣境，自以为得，守住不放而死于境下。如守住“乐”者，即不能出欲界；守“明”者，不出色界；守“空”者，不出空界等。
(七)功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别，误将发了某种神通或气脉通畅了，以为悟道；反之，即非悟道。不知神通再大，功夫再好，不识真心，终有落处，生死不了，绝非悟道。
(八)骄躁难戒。学者于悟道前，多急于求成，失之在躁；悟道后，又因欣喜而失之在骄。躁则易折，骄则易狂，俱为学者之大忌，故亟宜戒除。但学人往往不自觉或护短而不之顾，故多流于始勤终惰或狂妄不羁，此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤？
(九)保任精进，消除旧习难。要将多生历劫着相的旧习一下消光，确非易事。俗语云：“江山好改，习气难移。”如不时时觉照，护惜本真，勤于改造，实难有净尽之日。但学者往往得少为足，以为一悟便是，不事改造，非但无以进证后得智，且有堕入“悟后迷”之危险，可不慎哉？！
(十)圆证无住难。众多学人往往以为悟得此能言会道、謦欬掉臂的是自己天真佛，便已到家，如再用功，就是执法了。殊不知此只是始觉，不是本觉，尚需以之依于本觉，精勤修习，始成大觉。更有学人着于性体，住在证境上，不自觉的堕于圣域而不离窠臼，此皆不能圆证菩提之大咎也。
——元音老人

元音老人｜为什么有人虽修行多年而不悟 ？
有人虽修行多年而不悟者，都是为自己所瞒，以为发神通才是，而不知所谓神通者，就是日常动用。若不是神通怎会说话、工作？怎会穿衣吃饭？又怎会嬉笑怒骂？在在处处都是它的神用而不自知，偏偏要个奇特，自遭败屈，岂不冤苦？有些人自己不识，甘愿在苦海中头出头没也只罢了，还要贻害别人，说未发神通为未开悟，开悟的人是六通俱全的。他哪里知道悟道在先，发通在后的序次。《大日经》云：“菩萨住此(即见道位)勤苦修习，不久即五通齐发。”悟道后还需经过一番打磨，将历劫多生的妄习消尽，方能显发神通。
所以我们修行人，不要自暴自弃，于初打开时，识得它，当仁不让，敢于承当。不为神通奇特所淆惑，然后勤于保养，尽除妄习，不久将来，自然神通大发。又因修行人根机个个不同，也有先通后悟的，但现在这种人并不多见。现在有些特异功能的人，也没有经过修行，就有了神通，这是报得的神通，是暂时性的，过后就慢慢地消失了。我们佛教所说的神通有好几种：有报得的、修得的、证得的与依得的种种不同。修得的，是用一种法专修一种通，密宗修神通的法就很多；依得的是依靠外来的助力，如神、鬼、妖等而得的通。但这些都不究竟，一口气不来就没有了，没用处，还是在生死轮回中，不出苦海。
只有证得的通才是真正的通，那是我们见性人经过事上的磨炼，消尽了习气，恢复了本性的功能，焕发出来的无穷无尽的神通，它是永远不会磨灭的，而且尽管妙用无边而不着神用，镇日如痴如呆相似，诚所谓大智若愚者也。

“离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂”，离就是离开。沉，是昏沉、打瞌睡。“懒牛上路睡事多”，就象那懒牛，不上路睡事倒不来，一上路就瞌睡起来了。有的人不打坐还好，一打坐就昏沉，呼、呼地睡。掉是掉举、妄念多。坐在那里七上八下地打妄想。这样做功夫绝对不行。我们要做到不昏沉、不掉举，但也不能落入无记。无记就是连正念也没有了，象块木头、石头，这样也不行。要了了分明，正念昭昭。我们常说观心、观心，要观住它，不能落入无记，正念还是要有的。
等即平等、持即均持，惺惺就是观、就是慧，寂寂就是止、就是定。所谓“定慧等持”，就是寂寂和惺惺均等，没有偏高或偏低。不是惺惺多些、寂寂少些，或者寂寂多些、惺惺少些，而是等量、均持。既是了了分明，又是寂然不动；既是寂然不动，又是了了分明。定和慧一体，定中有慧，慧中有定。只有一体，才可能等持。
——元音老人

“信心清净，即生实相”，这八个字是这一品重点的中心，千万记住。也就是我们后世众生，要想成佛的必经之路，必要的法门。达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说你刚开始在学，一点影子都没有。达到了这八个字的程度，也可以说你进入了般若之门，建立学佛的基础了。
信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢？因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信；不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得理论以后，再由这个理论着手修持。所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。
所谓正信，要信什么呢？信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，所以一切众生都是佛。只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。
凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的清净。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。
说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以见到形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。
所以说要想明心见性，必须先要做到信心清净，能够生出实相。
——南怀瑾《金刚经说什么》

古人说：“若论成道本来易，欲除妄想真个难。”
道者，理也；理者，心也；心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减，若人识得心，大地无寸土，一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰：成道本来易，此心体虽然妙明，但被重重妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。
妄想有二种：一者轻妄；二者粗妄；又有有漏妄想与无漏妄想之分。
有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了生脱死，超出三界；粗妄想感地狱、饿鬼、**三途苦果；轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀、放生等等。
粗妄想与十恶业相应，意起贪、瞋、痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业，其中轻重程度，犹有分别。即上品十恶堕地狱，中品十恶堕饿鬼，下品十恶堕**。
总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。
若就本分来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂，纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断。
现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可得了。
我们个个人都知道妄想不好，要想断妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟习气流转，遇着逆境，还是打无明，甚至好吃懒做，求名贪利，思淫欲等等妄想都打起来了。
既明知妄想不好，却又放他不下，是什么理由呢？
因为无始劫来，习气薰染浓厚，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪相似；你虽给他好饮食，它闻到粪味仍然要吃粪的，这是习惯成性也！
古来有一则公案，说明古人怎样直截断除妄想的。
大梅山法常禅师，初参马祖。问：“如何是佛？”
祖曰：“即心是佛！”
师大悟。遂往四明梅子真旧隐缚茅住静。
祖闻师住山，乃令僧问和尚见马大师得个什么便住此山？
师曰：“大师向我道，即心是佛，我便向这里住！”
僧曰：“大师近日佛法又别。”
师曰：“作么生？”
曰：“又道非心非佛！”
师曰：“这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心是佛！”
其僧回举似马祖。祖曰：“梅子熟也！”
古来祖师作为，如何直截了当，无非都是教人断除妄想。现在你我出家，行脚参学，都是因为生死未了，就要生大惭愧，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。
“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”菩提即觉，觉即是道，道即妙心，当知此心本来具足圆满，无稍欠缺，今须向自性中求，要自己肯发心。如自己不发心，就是释迦如来再出世，恐怕也不奈你何。
在二六时中，莫分行、住、坐、卧、动静，一相本自如如，妄想不生，何患生死不了？
若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴，虽说修行一世，终是劳而无功，腊月三十日到来，临渴掘井，措手不及，悔之晚矣。
我说的虽是陈言，但望大家各自用心体会这陈言罢！
——虚云老和尚

“打坐前和打坐后，都需要运动和按摩做辅助。身心若要健康，必须动与静并重兼顾。运动是为使血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经松弛，才能使身体舒适，即所谓气和而后心平。
暖身运动：若身体缺少运动，生理机能便容易老化和感染病痛，运动使生理机能，由紧张而松弛，能够得到更多的营养补给及休息的机会。
禅者的运动，讲求心念集中，气息和顺。禅修者的运动本身，就是修行禅定的方法之一。所以调身的方法，是要运动与打坐并重的。
打坐结束，起坐出定前，心要先动，告诉自己要起坐了，身体跟着慢慢摇动，双手合掌，双手放在膝盖上，将身体做较大幅度的摇动，把每个关节都摇动后，才将腿放开，然后做全身按摩。”

为什么要打坐？
1，打坐是修行禅定的最好姿势
打坐有三种用途：一是静坐，能使身心安宁；二是修定，能使心念统一；三是禅悟修行的基本坐姿。
禅宗主张初学者应当从练习打坐着手，因为打坐的姿势能够健身，也最容易集中心念而祛除妄想杂念。
2，目的是训练自己的心
真正的禅宗修行，不在修炼身体，而是训练自己的心，不要被环境的刺激所困扰及摇动，这种功夫称为“心不随境转”。虽然修行不一定要打坐，可是打坐能帮助人修行。
3，禅坐能让身心平衡
禅坐的方法能集中注意力，将散乱的心收到方法上，减轻身体及精神上的压迫感，感到放松舒适。特别是现代很多疾病都是长期身心不调所致，禅修可以帮助人调整这些情况，纾缓心理与身体的不适感。