他认为大荒经与海内经，海外经，都是在描述洛阳盆地周边，但是洛阳盆地无海，但是我生活在四川盆地，非要在盆地中找海的描述，也只有大洪水，不错还是绕不过大禹治水。

大荒经中多描述四周环境，而无中心地带，那个阿婆主认为这正是因为黄河多泛滥，每次都会水淹洛阳盆地，中心就只有洪水，而当洪水退后盆地变为了荒地，从天文，地理这种大环境去推测山海经，我无法反驳。关于大荒经中他对人与神，我还没看，我也看了一遍还不理解

我不禁想起，听人说有些农民不想买日历，不看日子，还能正常的耕种。

元就，不申请下吧主吗？

能说说九天玄女，毕竟也是一位很有名的女仙吗？？？

楼主，紫薇帝君能不能讲一下，为什么祂既是星神又是冥神？？？

能不能说一下端午节，端午节似乎与龙，天文历法有着深厚联系，我开始怀疑端午节真的是为了怀念屈原吗？，求解惑

楼主，讲讲泰山府君或伏羲呗，我听说好多神的原型都来自他们。

请问一下泰山奶奶这个信仰是个什么来头？与泰山府君有关系吗？

说到龙，就能发现一个很有意思的现象，就是对待妖怪，我们也是双标的。比如，你何时见过龙妖，龙精？
那龙也没有坏的呢，有，明清小说直接就说孽龙、恶龙。但再孽、再恶，他们也不是妖怪。但明清能出现这样，主要还是因为市民的兴起。
再往前，说到作恶的，那就不是龙。只是一些类龙的怪物。比如先秦两汉的蛟蟠虬螭啊，在比如两宋的龙生九子啊，总之坏的都是像龙而不是龙的东西。其实这些都是对恶龙的讳饰，我为什么敢如此肯定呢， 这个可以给大家做些分析。比如先秦两汉的蛟蟠虬螭，说蛟和龙的区别，龙有角蛟没有；说到蟠和龙的区别，一个能飞一个盘曲伏地；而说到虬和龙，也是一个有角一个无角。很搞笑不是吗？其实本质上也就是对龙不同造型的简单对比而已，但硬要把龙的恶归结于一些造型。
而所谓龙生九子，其实在真实里就是人们在各种器物上铸造出的不同造型的龙，但是这些龙因为标准不统一，有收身、蛇身；有大有小，姿态万千。于是乎，就有人给他们编纂龙生九子，什么囚牛啊、睚眦啊、鸱吻啊、霸下啊、赑屃啊等等，创造出名字，他们就不再是龙了。但这跟皇帝的新衣没什么区别。
龙必须是神圣的，这一点我们现在人也在如此做，比如硬要说佛教的龙不是龙，是大毒蛇，君不知中国的龙本身也有如毒蛇的恶啊！

@智将元就 能不能说一下道教神话和民俗神话中的几位大帝啊？

可以讲一下弥勒嘛

凤引九雏
说完龙子，来说凤雏。这个主要是在抖音上被气着了，一堆不知哪个营销号引了那个小说瞎编的玩意儿。“凤引九雏”出自《晋书·穆帝纪》：“ （升平四年）二月，凤凰将九雏见于丰城 。”只是天下太平、社会繁荣的吉兆。“从来没有凤凰九个儿子的名号和细节。
所谓凤凰，其实和麒麟一样是同种雌雄异名的鸟。在山海经中，只是写了“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，应该是中真实存在的生物。但是在《山海经·图赞》里说，凤凰身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”这一看就是汉以后的产物。并且也是这一时期，大量神化，比如《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。《说文解字》载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”再如《论语谶》曰：“凤有六象九苞。”六象者，头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬。九苞者，口包命，心合度，耳聪达，舌诎伸，色光彩，冠矩朱，距锐钩，音激扬，腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都，食惟梧桐竹实。这都是两汉的产物。
而说到类凤凰的生物，后汉蔡衡曾留下：象鳯者五。”的说法，而南宋王应麟编=在《小学绀珠》卷十说：“五鳯谓：赤者鳯，黄者鹓鶵，青者鸾，紫者鸑鷟，白者鹄。青鸾、赤凤、鹓鶵、鸑鷟、鸿鹄都是凤凰。抛开鸑鷟、鹓鶵这些不说，一看就知道是古人描述鸟类的名称，与现代物种无法对应上而已（同例的还有狻猊和狮子），鸿鹄就是现在的白天鹅。
说完这些生物学上的论证，我们说回神话。所谓凤凰，两个字的意思是完全相反的，先说凰，这个字过去最早是皇，之后才有了风字框。语言学家考证凤皇，可能是指凤鸟之皇，当然，也有学者认为，凰是代表光辉奕奕的意思，从这个角度看，凰和金乌应该类似。而凤则毫无意外，预示着这个鸟和风的关系，所以很多学者也考证凤和飞廉、大风这些其他故事传说里的鸟形神兽的关系。

不从之弥勒
所谓弥勒，对于中国来说是典型的外来神，但从整个欧亚来看，他在东亚的出现具有很浓厚的学术意义。他代表着印欧神话的确广泛存在于整个亚欧大陆，我们一点点来说。
在古代发源于印欧之间的高加索山南麓，有着一个古老的游牧族群。他们就是后来席卷全世界的印欧人（欧美各民族的主体、印度、伊朗等的共同祖先）。在印欧人的万神殿里，有这样一组对偶神，他们互为表里，象征着昼夜轮转，用吠陀神话的语言来说，这组对偶神就是密多罗-伐楼拿。这两个都是光明的象征，一个代表白昼、一个代表黑夜，一个阴性一个阳性。除了光辉太阳外，这两个名字各有各的含义，密多罗代表着契约与伙伴，伐楼拿则是遮蔽与秩序。慢慢地，这组对偶神的形象随着伊朗与印度族群的分离也开始变化。在伊朗，密多罗成为当之无愧的光并演化出太阳神密特拉，并一路向西传播，在古罗马甚至出现一度问鼎的密特拉教。而在印度，则相反密多罗更多地和因陀罗（印欧万神殿里的雷雨神）结合，出现因陀罗伐楼拿的组合，伐楼拿一度是光辉的海洋、惩罚者这样的形象，但很快在印度教里成为雨水、海洋的象征，在佛教里成为水天。
说回密多罗，在吠陀时代，仍然与伐楼拿关联密切，二者共同统治天与地，保卫世界，惩罚罪恶，乃‘宇宙大王’、‘真理主宰。但再往后，印度神话里的密多罗更多强调他伙伴、朋友的一面。甚至在《梨俱吠陀》中密多罗可以作为普通名词“朋友”使用。在往后的婆罗门教-印度教体系中，密多罗也是成为秩序和法律的维护者，象征着友谊等光辉道德。有个词叫做像密多罗一样的，他似乎成为诸神的典范。
密多罗天王、光辉这样的形象被佛教固定下来，经由东南亚传入东方世界，弥勒这个名字正是在这个过程中诞生的。在刚传入中土的时候，弥勒更突出的是光辉天王的本相，他是兜率天的主人，兜率天是光明的天堂。甚至白居易有诗云：“海山不是吾归处，归即应归兜率天。”弥勒兜率天甚至一度与阿弥陀佛的西方极乐世界抢起了生意。从某种程度上，这也可以看做南传北传不用佛教神话体系内部斗争。但最终以兜率天丧失主流而告终。
可是好巧不巧的是，从中亚传入中原的不只是大众部佛教，在盛唐气象下，祆教、明教、景教等都纷纷赶往东方这世界繁荣鼎盛之核心。但随着唐的衰弱，这些缺乏足够时间完成本土化的教派都只有消亡的份，只能再丧失话语权后成为民间散布的秘教，这种情况下这些秘教于是往往和反朝廷力量相结合，于是乎进一步雪上加霜的使得他们被打压，而在这个过程中他们报团取暖，弥勒作为失败者中最强大的存在，成为一种共同的代表光明神主宰的神格。但弥勒教只有式微的结局。
可是，当王位出现了，一个强者的倒下只会是给新的王者腾下空间。罗教就这样横空出世了，但是罗教也经不住朝廷的几个回合，又不肯就这样直接退出。于是乎，这些失败者开始新一轮的整合，而原本盟主弥勒一回生二回熟，自然成为新的大盟主。在新兴的白莲教里占据重要的一席之地。

最惨的四灵——龟幻
在上古龙凤龟麟四灵里，相比最惨的就是龟了。不但失去了神异，甚至在最近这500年的汉语里龟用来形容人，都是贬义。不说龟奴、乌***，也是王八。
但无论如何，龟在过去都是很灵异的动物，远古时期人们认为龟壳能通天彻地，龟背上的花纹就是所谓的洛书，象按九宫，甚至凌家滩等遗址都有出土玉版玉龟等珍贵的考古文物。到了商代，龟直接和祭祀占卜保持长久的联系，甚至现在的所谓甲骨文都大多是龟甲。龟在之后的一千年里都与占卜、巫师等相联系，是天生的灵物，甚至汉朝的记礼运篇就说「何谓四灵 麟凤龟龙.」，龟为百介之长的说法，隐然与龙凤等不分轩轾。
而到了六朝，龟的故事多了几分妖冶。她能幻化成美人，乘一叶扁舟勾引良人共度良宵。然后在清晨显露原型，嘲笑公子王孙贪图美色，悠然曳尾而去。而在唐朝，人们名字中都带着龟字，甚至把龟视作长寿的象征，如李龟年、陆龟蒙等。
但再往后到乐宋以后，龟的日子就开始不好过了。玄武的崛起使得四象没了龟，而四灵又演变成了蠃鳞毛羽昆，鳞介合并，部分介类归为昆虫。龙成了当之无愧的大首领，而龟则只有做丞相副手的份了。赑屃这种类龟的生物也是这时候成为龙生九子之一的。再往后的明清世俗小说里，龟则更加堕落，明初的水浒传，九尾龟还是比喻多能的好汉，但再往后六朝的妖冶使得她与狐媚类似，甚至和九尾狐一样，也有九尾龟这种小说。
只有《聊斋志异》里的八大王，通过鳖宝和人物的知恩图报一诺千金给龟鳖生物多了一抹亮色。但这种形象气质的出现，却不是本土原始灵物带来的，而是佛教兴盛产生的因果报应思想的产物。龟成为报恩的象征，也是放生池里的大户，不杀生的戒条为龟类带来新的生存尊严。想想也是真的可悲