希望大佬讲一讲辉夜姬，竹中生子，不死药，灵峰富士，披羽衣，奔月宫，同时伴随着光辉的描写如此多的神话母题，她算是怎么样的女神呢？令外，我认为斑竹姑娘不像是藏族故事。

元就@智将元就 我又来了
虽然是老生常谈，但今天看到一个对托塔天王的解读时，说托塔李天王中，姓李是于阗人把自己的祖先归于毗沙门天王所致(同时他们把祖先归于李唐后裔)~想问一下，在封神西游之前，有没有证据表明这个李天王就是毗沙门和李靖融合的产物呢？

@智将元就
元就元就，关于羿和嫦娥的关系，是什么时候被按上夫妻关系的
还有【昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。】是出自《淮南子》吗

元就，年、岁、夕的神话故事起源以及衍生故事能否说下？

那三藏法师可以成为不从出现吗？

元就还有啥特殊节日吗 都讲讲吧 我记得前一阵一个同学还跟我讲了讲南方特有的丰收节 还有他们越地祭祖的习俗 能细讲讲吗

@智将元就 能不能说一下最早的太一神信仰以及那个时候的太一神到底有什么职权

能说一下红山文化相关的神吗?我有看人说过跟女娲有关，又有说跟黄帝有关的

怎么看待这种言论
女娲从来就不是创世女神，女娲可能是楚地的水神。
《论衡》中有求雨祭女娲，加上《洛神赋》中雷神打雷后，一众水神描述……“冯夷鸣鼓,女娲清歌。”女娲就是列入一众水神当中的。
而女娲在先秦时期，石锤只有楚地的《天问》及屈原的书中有记，所以女娲就是楚地的一个水神，为什么我会这么肯定？
因为楚地的地势连接着许多的川流河源，就是一个巨大的泽国，泛信着许多许多的水神，有专家指岀楚简资料和文献记载的对证表明,楚人所祭祷之水神并不限于江、汉、雎、漳,另有"江"、"大水"、"大川"、"汉女"、"湘君"及"湘夫人"、"大波"、"淮河"、"曲池"等,北方常见的"河伯"、"玄冥"、"罔两"和"水上"、"溺人"等厉鬼,亦偶享祭祷。楚地水神的祭祷巫术,包括沉玉和沉牲两类,没有超出一般的文献记载。楚简中的"昭告大川",则是新见的水神祭祷记录。
而《说文》“娲，化万物者也”由此说女娲创造物一论，亦不实，据同文献的《说文》讲“化”为教化，所以女娲只是教化万物的神，并非创万物，又加上由于《淮南子》中她有圣王的一面，所以她被吸收进古史系统里。
女娲也没有地母神的属性
《山海经》里面的女娲之肠可能是女娲的原型，是弯曲的水道神化，经过流传楚地，神化为了一个独立的水神，就是女娲。所以《天问》中有对女娲身体的异常情况的疑问。可能她的蛇身就是来自原型的“弯曲水道”变形，这个在《论衡》作者见民间女娲画却是妇人形象，并无蛇身，可能在当时汉代之间，女娲在民间已经是脱离蛇身形象的水神。
《用过韵冬至与诸生饮酒》：“河伯方夸若,灵娲自舞冯。”
《史记·司马相如列传》:“使灵媧鼓瑟而舞冯夷 。
《论衡》雨不霁，祭女娲，於礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也。舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。
女娲吹一张口就暴论，什么众神之母遭儒家改造，且无视文献考据还扭曲文献中女娲的本来形象，声称三皇五帝全是女娲造的，三皇五帝跪拜女娲，张口闭口母系社会。
女娲一词首见《天问》中为单个活物存在，《山海经》女娲之肠只是物品类质的多人团，这时先秦时期女娲撑死了只是一个天上的神，汉代《淮南子》追加女娲补天，杀黑龙的功绩，还被黄帝，桑林，上骈三个神帮助，因为《淮南子》中女娲有圣王教化的一面，她就陆继的被纳入古史系统的圣王表中，在晋代的《帝王世纪》编造了许多历史后，女娲就开始定型降格为人王。
若以女娲的化为创造，那么《楚辞·天问》中就有：“女娲有体，孰制匠之？”女娲的身体是谁做的？《淮南子》中对应的女娲只能解释为女娲一日七十化是因为黄帝，上骈，桑林三位神创造了女娲的身体。
先秦时期女娲只有楚人文献有记，而《论衡》中女娲祭是求雨而被非议，到曹植中“于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌，雷神收风后的二者均为水神，而女娲与其平列，再结合《论衡》可见女娲也是水神，楚简中反映楚人泛信水神。女娲还母系社会，创世神？有笑到，《远游》湘灵鼓瑟在《史记》做灵娲鼓瑟，品品。
在楚地，女娲连祭祀楚简都进不去。
战国中期山海经里面的女娲之肠十X人或许根本就是水道的俱象化，既是女娲的原型，随后到了战国未楚地演化女娲之肠，女娲原型的水道“女娲之肠”合一成女神灵娲/女娲。
至于造人，早期华夏先祖神思维极其泛滥，必然是先祖神代代血缘的方式造人最服合，如陈齐之高祖黄帝、周人之昊天生人、楚之祖祝融、商亦有自然神先祖概念，所谓的母系社会大女神“女娲”有血缘神话情节吗？早期没有！有也是受佛教影响岀的，出土的晋代敦煌遗书残卷《开天辟地以来帝王纪》被《独异志》吸收，才有了女娲与伏羲在洪水灾后生子造人一说流行，前者文中的二者更是受佛陀金刚旨意结合生子。
《天地开辟以来帝王纪》：伏羲女娲因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存其命。见天下荒乱，惟金岗天神教言可行阴阳，遂相羞耻，即入昆仑山藏身，伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娲用芦花遮面，共为夫妻。
女娲还是受少数民族神话影响才有了先妣（血缘祖母）的属性。
女娲造人更体现女娲的神性巨差，用物品创造贵族就力衰，虽后才创造贱民与平民，这也是没有历史化的文本故事，讲什么父系社会压制女娲，其事不实，而《说文》“娲，化万物者也”由此说女娲创造物一论，亦不实，据同文献的《说文》讲“化”为教化，所以女娲只是教化万物的神，并非创万物，女娲也没有地母神的属性，由于《淮南子》中女娲有圣王的一面，所以被收纳进古史系统的王表里，原只是楚地下位水神之一，在后世捧为同百王先“伏羲”位置的圣王。
一个是身份楚地泛水神信仰的下位水神；一个是身份三皇之一与百王先同等的圣王，明显女娲的后者演化秒杀原生神话中的下位水神B格，而女娲做为圣王却是父系社会与水神及教化者全是汉代捧起的，不是母系社会。
杀黑龙治水补天是大禹治水杀龙神话的变种，在后来，女娲因为在汉代移植

杀黑龙治水补天是大禹治水杀龙神话的变种，在后来，女娲因为在汉代移植了大禹的治水事迹，直接成禹的妻子。
她打共工，更是移植颛顼一家中祝融打共工的神话，而女娲补护救的神话中，更矛盾了共工的事迹，共工撞折天柱使地维绝，并非只是一方天倾而已，而且这个神话还反映过去海与星为什么运动的现实写照。
创造人的事，还他娘的创造贱民平民贵族，这些通通统一在汉代移植给她的，你还觉得感动吗？楚帛书中的原文“大熊雹虚，出自颛顼”之雹虚是颛顼之后，是不是伏羲要另说，而且这雹虚的妻子女X，X在原文类皇字，女皇氏在战国未的帝系中为尧妻，女X很有争议，与娲字差远了。
前面的还好说，但后面直接开除地母神了？元就帮忙看一下

那中国神话中有没有云神，云中君算云神吗？可以夺取什么样的权能

很久没更新了

请问一下东南亚一代的蛇信仰