有人问：我们不是在说五行吗？怎么又扯到干支上来啦？
　　大师说：看似有点跑题，其实不是的。我们看到，目前出土的商代数以万计的甲骨上所刻的几乎每一条卜辞，都记载着当日的干支名。可以说，十个天干和十二地支是与占卜关系最密切的二十二个文字了。

我们有理由认为，天干和地支在商代的时候已经具备空间和时间的双重内涵，因此它们和代表八风和八节的八卦一样，本身可以带有吉凶祸福的含义。

　比如《墨子》中就记载了这么一个故事：
　子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”

故事中的日者，就是古代挑日子的行家，熟知某日宜嫁女娶妇，某日不宜动土等宜忌。他们择吉避凶的原则听起来很简单，那就是天干为壬、癸的日子在五行上属北方，天帝会在这一天杀北方的黑龙，而墨子肤色黑，也属于黑龙一类，所以不宜去北方。后来墨子果然没有去成齐国，不过他也发了一通议论，觉得这一套纯属迷信。由此我们也可以知道，到了墨子的时候，人们已经对日子的吉凶含义不太相信了。但这也正可以反证，在他以前人们还是挺信这一套的。

七、比《周易》更古老的易学
　　有人问了，既然五行和干支、河图与洛书等等这一系列占卜理论在《周易》之前就很盛行，为什么在《周易》中几乎看不到它们的影子呢？

砖家认为，如前所述，《周易》一书，带着其地域（可能是鲁国）、时代（可能是春秋）、作者身份（可能是史官）等等一系列烙印，而这些决定了《周易》是一本有别于此前的卜筮之书。
　　那么，《周易》之前的卜筮之书是什么样子的？我们还能够找到它们吗？
　　那传说中的“三易之法”中，除“周易”外，还有“连山”和“归藏”。据说，“归藏”是商代的筮法，而“连山”则是夏代的筮法。

我们在考古发现中已经看到了《归藏》，但它的年代却完全不象是商代的（当然，这并不能证明商代就没有“归藏”的筮法，只能说明我们还没有发现它的商代版本。）至于《连山》？砖家们认为，夏代连文字有没有还是个问题呢！

果真如此吗？
　　种种证据表明，有一个与传说中的夏朝相符合的文明仍然存活至今。它就是三星堆。一个四千多年前就已经辉煌无比的文明（具体的辉煌程度此不赘述）。
　　有人会问：“三星堆文明不是已经消失了吗？”
　　我们认为没有，它只是被人们忽视了。著名人类学者费孝通先生曾经如此评价三星堆文明：“毫无疑问，这个文明是与彝族有关系的。”

下图是古老的彝族文字，一种很可能比甲骨文还要古老的文字。

而在彝族中，保存着最古老的河图和洛书（彝族人管它们叫做“五生十成图”和“十生五成图”。砖家认为，宋代流传于世的河图和洛书，可能正是源出彝族。）

而传说是宋儒杜撰出来的先天八卦图，在彝族古籍中也早有记载：

与彝族一样聚居于我国西南的水族，其文字“水书”不仅与彝族的文字相似，而且其源头亦同样古老（下图是水书文字与二里头遗址陶片上刻划符号的对比）：

“水书”中同样充满了各种干支、五行、阴阳和八卦的符号：

近年来，甚至还爆出这样的新闻：2004年贵州省荔波县档案局在抢救民间水书时，征集到一部手抄本《连山易》，共五册（原件现珍藏于荔波档案局）。捐赠者是三都水族自治县76岁的民间水族水书先生谢朝海……

砖家认为：偏居西南一带的彝族和水族无疑保留了非常古老的传统文化，而且这个传承是从四千多年前就开始的。但大家看到他们的易学后，却未免大失所望。在义理派看来，这些东西纯是迷信，完全没有《周易》的丰富哲理，而象数派看了也叹气，觉得它们对干支和五行的运用也没有什么出奇之处，有点名不符实了。——之所以有这样的感觉，也许是因为《周易》与三星堆已经相隔两千多年的时间，空间上也已隔了万水千山。