有人会问：“彝族文化中的八卦五行等等，会不会是后来才受到了汉文化的影响？”
　　我们认为事实恰恰相反：是彝族文化影响了汉文化，而不是汉文化影响了彝族（或者说，两者在很早的时候就已经相互影响和融合了）。学者们在彝族中发现的十月历，可以与先秦的古老历法《夏小正》相印证，而那位据说创造了八卦的伏羲和造了人的女娲，是彝族神话中的重要人物（一对兄妹），

传说中获得洛书的大禹，同样出生在彝文化的中心——四川汶山（ “大禹生石纽，古汶山郡也。”）。甚至有砖家认为，夏文明的创造者，就是彝族。

彝族早在西汉以前就有着高度发达的易学，西汉著名易学家严遵（扬雄的老师），就是从彝族学者那里学到的易学。《宋史》载：“郭曩氏者，世家南平，始祖在汉为严君平之师，世传易学，盖象数之学也。” 而这个郭曩氏正是彝族人，（王应麟《困学纪闻》：“谯天授之学,得于蜀曩氏夷（彝）族。”）从这里我们也可以看出，彝族人的易学，主要特征是“象数之学”。

只要看一看彝族和水族古籍中充满的大量图象和数术内容，就知道这些“象数之学”是什么特色了。
　　下图是水族的图书

宋代时期出现的易图，同样是从彝文化的中心蜀地得来的。（袁桷说蔡元定入蜀访得“易三图”，清人胡渭《易图明辨》推测“（蔡）季通所得之三图，一为先天太极图无疑矣，其二盖九宫图与五行生成图”）这些图体现出来的“象数”特色，同样可以追溯到图文并茂的上古时代。古代的书大都是图，如《吕氏春秋》载：“桀将亡，太史令终古执其图书而奔于商；纣将亡，内史向挚载其图法出奔周。”至于《山海经》，则更明显原本是有图的。这些图书具体是什么样子的呢？如下图所示，这是是解放前在湖南长沙东南郊子弹库战国楚墓盗掘出土的帛书：

（卵卜图）

而成型于春秋时期的《周易》，体现出了与之截然不同的风貌。《周易》与古易的区别，就是我们接下来要讨论的内容。

这是怎么一回事呢？
　　因为现在大家说到“易”，自然而然就想到《周易》，然而古时候的“易”跟《周易》却并不完全是一回事。前面已经说过，古时候的易书多了去了，单单是六十四卦的卜筮系统中，与“周易”齐名的就还有“归藏”和“连山”。更不要说还有后来名气稍微差点的《焦氏易林》、《元包》等等一系列作品。晋代时候汲冢出土的战国古书中，就还有 “《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异”（ 《晋书 束皙传》）。《周易》原本和这些书一样，都被列入卜筮之书的行列，等到它跻身于《诗》、《书》等经书之中，并被进一步冠以“易经”和“群经之首”的崇高称号时，已经是秦、汉以后的事情了。

出现这么多围绕六十四卦创作的作品并不奇怪，因为前面说过，六十四卦的体系很可能远在商代以前就已经存在，而且这个体系的兼容性实在太好了，不管是五行、八风还是九宫、干支、音律等等内容套进去都是大姑娘骑驴——严丝合缝。据说，DNA的64个遗传密码也可以跟它对应得上。

正因为六十四卦允许无数种解释（正好像26个英文字母可以组合成无限句子），所以原则上来说，对它的任何解释和阐发都可以是正确的。而《周易》本身，就是因为也借用了这个体系，导致了众说纷纭的局面。

有人问：“也就是说，现在很多人说的易，其实未必是《周易》，而有可能是《归藏》或是别的什么易？”

京房用的是《周易》吗？
　　很难说完全不是，因为他也运用了《周易》中64卦的体系，但要说他是，这种方法却又可以完全可以抛开《周易》的经文独立运作。
　　嗯……砖家认为，京房的办法属于易学，但跟《周易》经文的关系不大。

大师说：不过，爱好京房的朋友也不必叹气，因为前面的证据表明，京房的办法（运用天干和五行）其实可能正是一种比《周易》更古老的易术，它的源头同样古老而神秘——据说，京房的易术学自焦延寿，而焦延寿又是从某位隐士那里学的，而至于隐士又是从哪里学的，只有天知道了。许多研究易学的朋友言必称《周易》，其实却不清楚自己学的未必真的是《周易》里的内容。

有人会问：那么什么才是《周易》？
　　我们知道，一切文字都是要表达些什么意思的，《周易》想通过这个64卦的系统对我们说些什么呢？
　　我们现在又一次站到砖家和大师们同样的起点上。因为目前为止，大家都在猜测这个问题的答案，而且似乎也不会有什么裁判跳出来宣布说，某某某完全正确。与其说《周易》是什么，还不如来猜一猜，《周易》不是什么？

根据前面的猜测，我们大致可以描绘出这本书编定的时代背景，是在公元前600年前后的春秋时期。它的编者，可能是在鲁国的史官卜楚丘。