「评析」 

 孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。 

 「原文」 

 9。22子曰：“苗而不秀（1）者有矣夫；秀而不实者有矣夫！” 

 「注释」 

 （1）秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。 

 「译文」 

 孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。” 

 「评析」 

 这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。 

 「原文」 

 9。23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 

 「译文」 

 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。” 

 「评析」 

 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。 

 「原文」 

 9。24子曰：“法语之言（1），能无从乎？改之为贵。巽与之言（2），能无说（3）乎？绎（4）之为贵。说而不绎，从而不改，吾末（5）如之何也已矣。” 

 「注释」 

 （1）法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。 

 （2）巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。 

 （3）说：音ｙｕè，同“悦”。 

 （4）绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。 

 （5）末：没有。 

 「译文」 

 孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。” 

 「评析」 

 这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。 

 「原文」 

 9。25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（1） 

 「注释」 

 （1）此章重出，见《学而》篇第一之第8章。 

 「原文」 

 9。26子曰：“三军（1）可夺帅也，匹夫（2）不可夺志也。” 

 「注释」 

 （1）三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。 

 （2）匹夫：平民百姓，主要指男子。 

 「译文」 

 孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。” 

 「评析」 

 “理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。 

 「原文」 

 9。27子曰：“衣（1）敝缊袍（2），与衣狐貉（3）者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求（4），何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 

 「注释」 

 （1）衣：穿，当动词用。 

 （2）敝缊袍：敝，坏。缊，音ｙùｎ，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。 

 （3）狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 

 （4）不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经。邶风。雄雉》篇。忮，音ｚｈì，害的意思。臧，善，好。 

 「译文」 

 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？” 

 「评析」 

 这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。 

 「原文」 

 9。28子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕后也。” 

 「译文」 

 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。” 

 「评析」 

 孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。 

 「原文」 

 9。29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 

 「译文」 

 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 

 「评析」 

 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记。中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。 

 「原文」 

 9。30子曰：“可与共学，未可与适道（1）；可与适道，未可与立（2）；可与立，未可与权（3）。” 

 「注释」 

 （1）适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。 

 （2）立：坚持道而不变。 

 （3）权：秤锤。这里引申为权衡轻重。 

 「译文」 

 孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。” 

 「原文」 

 9。31“唐棣（1）之华，偏其反而（2）。岂不尔思，室是远而（3）。”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 

 「注释」 

 （1）唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。 

 （2）偏其反而：形容花摇动的样子。 

 （3）室是远而：只是住的地方太远了。 

 「译文」 

 古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

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 >>>（5）享礼：享，献上。指向对方贡献礼物的仪式。使者受到接见后，接着举行献礼仪式。 

 （6）觌：音ｄí，会见。 

 「译文」 

 （孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。 

 「评析」 

 以上这五章，集中记载了孔子在朝、在乡的言谈举止、音容笑貌，给人留下十分深刻的印象。孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些，为人们深入研究孔子，提供了具体的资料。 

 「原文」 

 10。6君子不以绀緅饰（1），红紫不以为亵服（2）。当暑，袗絺绤（3），必表而出之（4）。缁衣（5），羔裘（6）；素衣，麑（7）裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂（8）。必有寝衣（9），长一身有半。狐貉之厚以居（10）。去丧，无所不佩。非帷裳（11），必杀之（12）。羔裘玄冠（13）不以吊（14）。吉月（15），必服而朝。 

 「注释」 

 （1）不以绀緅饰：绀，音ｇàｎ，深青透红，斋戒时服装的颜色。緅，音ｚōｕ，黑中透红，丧服的颜色。这里是说，不以深青透红或黑中透红的颜色布给平常穿的衣服镶上边作饰物。 

 （2）红紫不以为亵服：亵服，平时在家里穿的衣服。古人认为，红紫不是正色，便服不宜用红紫色。 

 （3）袗絺绤：袗绤，音ｚｈěｎ，单衣。絺，音ｃｈī，细葛布。绤，音ｘì，粗葛布。这里是说，穿粗的或细的葛布单衣。 

 （4）必表而出之：把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有内衣。 

 （5）缁衣：黑色的衣服。 

 （6）羔裘：羔皮衣。古代的羔裘都是黑羊皮，毛皮向外。 

 （7）麑：音ｎí，小鹿，白色。 

 （8）短右袂：袂，音ｍè，袖子。右袖短一点，是为了便于做事。 

 （9）寝衣：睡衣。 

 （10）狐貉之厚以居：狐貉之厚，厚毛的狐貉皮。居，坐。 

 （11）帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服，用整幅布制作，不加以裁剪。折叠缝上。 

 （12）必杀之：一定要裁去多余的布。杀，裁。 

 （13）羔裘玄冠：黑色皮礼貌。 

 （14）不以吊：不用于丧事。 

 （15）吉月：每月初一。一说正月初一。 

 「译文」 

 君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。 

 「原文」10。7齐（1），必有明衣（2），布。齐必变食（3），居必迁坐（4）。 

 「注释」 

 （1）齐：同斋。 

 （2）明衣：斋前沐浴后穿的浴衣。 

 （3）变食：改变平常的饮食。指不饮酒，不吃葱、蒜等有刺激味的东西。 

 （4）居必迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同房。 

 「译文」 

 斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。 

 「原文」 

 10。8食不厌精，脍（1）不厌细。食饐（2）而餲（3），鱼馁（4）而肉败（5），不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪（6），不食。不时（7），不食，割不正（8），不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气（9）。唯酒无量，不及乱（10）。沽酒市脯（11），不食。不撤姜食，不多食。 


 「原文」 

 10。16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 

 「译文」 

 季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。” 

 「原文」 

 10。17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 

 「译文」 

 马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。 

 「评析」 

 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。 

 「原文」 

 10。18君赐食，必正席先尝之。君赐腥（1），必熟而荐（2）之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 

 「注释」 

 （1）腥：牛肉。 

 （2）荐：供奉。 

 「译文」 

 国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。 

 「评析」 

 古时候君主吃饭前，要有人先尝一尝，君主才吃。孔子对国君十分尊重。他在与国君吃饭时，都主动尝一下，表明他对礼的遵从。 

 「原文」 

 10。19疾，君视之，东首（1），加朝服，拖绅（2）。 

 「注释」 

 （1）东首：头朝东。 

 （2）绅：束在腰间的大带子。 

 「译文」 

 孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。 

 「评析」 

 孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，这似乎对国君不尊重，有违于礼，于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。 

 「原文」 

 10。20君命召，不俟驾行矣。 

 「译文」 

 国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。 

 「原文」 

 10。21入太庙，每事问（1）。 

 「注释」 

 （1）此章重出。译文参见《八佾》篇第三之第15章。 

 「原文」 

 10。22朋友（1）死，无所归，曰：“于我殡（2）。” 

 「注释」 

 （1）朋友：指与孔子志同道合的人。 

 （2）殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。 

 「译文」 

 （孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。” 

 「原文」 

 10。23朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 

 「译文」 

 朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。 

 「评析」 

 孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。 

 「原文」 

 10。24寝不尸，居不客。 

 「译文」 

 （孔子）睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。 

 「原文」 

 10。25见齐衰（1）者，虽狎（2），必变。见冕者与瞽者（3），虽亵（4），必以貌。凶服（5）者式（6）之。式负版者（7）。有盛馔（8），必变色而作（9）。迅雷风烈必变。 

 「注释」 

 （1）齐衰：ｚīｃｕī，指丧服。 

 （2）狎：音ｘｉá，亲近的意思。 

 （3）瞽者：盲人，指乐师。 

 （4）亵：音ｘｉè，常见、熟悉。 

 （5）凶服：丧服。 

 （6）式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。 

 （7）负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。 

 （8）馔：音ｚｈｕàｎ，饮食。盛馔，盛大的宴席。 

 （9）作：站起来。 

 「译文」 

 （孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。 

 「原文」 

 10。26升车，必正立，执绥（1）。车中，不内顾（2），不疾言（3），不亲指（4）。 

 「注释」 

 （1）绥：上车时扶手用的索带。 

 （2）内顾：回头看。 

 （3）疾言：大声说话。 

 （4）不亲指：不用自己的手指划。 

 「译文」 

 上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。 

 「评析」 

 以上这几章，讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上，他都能按礼行事，对不同的人、不同的事、不同的环境，应该有什么表情、什么动作、什么语言，他都一丝不苟，准确而妥贴。所以，孔子的学生们在谈起这些时，津津乐道，极其佩服。 

 「原文」 

 10。27色斯举矣（1），翔而后集（2）。曰：“山梁雌雉（3），时哉时哉！（4）”子路共（5）之，三嗅而作（6）。 

 「注释」 

 （1）色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。 

 （2）翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。 

 （3）山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。 

 （4）时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。 

 （5）共：同“拱”。 

 （6）三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音ｊù，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。 

 「译文」 

 孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。 

 「评析」 

 这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。

先 进 篇 第十一

作者：rrrrworld




 先进篇第十一 

 「本篇引语」 

 本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。 

 「原文」 

 11。1子曰：“先进（1）于礼乐，野人（2）也；后进（3）于礼乐，君子（4）也。如用之，则吾从先进。” 

 「注释」 

 （1）先进：指先学习礼乐而后再做官的人。 

 （2）野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。 

 （3）后进：先做官后学习礼乐的人。 

 （4）君子：这里指统治者。 

 「译文」 

 孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。” 

 「评析」 

 在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。 

 「原文」 

 11。2子曰：“从我于陈、蔡（1）者，皆不及门（2）也。” 

 「注释」 

 （1）陈、蔡：均为国名。 

 （2）不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。 

 「译文」 

 孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。” 

 「评析」 

 公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。 

 「原文」 

 11。3德行（1）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语（2）：宰我、子贡。政事（3）：冉有、季路。文学（4）：子游、子夏。 

 「注释」 

 （1）德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。 

 （2）言语：指善于辞令，能办理外交。 

 （3）政事：指能从事政治事务。 

 （4）文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。 

 「译文」 

 德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。 

 「原文」 

 11。4子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 

 「译文」 

 孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。” 

 「评析」 

 颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。 

 「原文」 

 11。5子曰：“孝哉闵子骞！人不间（1）于其父母昆（2）弟之言。” 

 「注释」 

 （1）间：非难、批评、挑剔。 

 （2）昆：哥哥，兄长。 

 「译文」 

 孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。” 

 「原文」 

 11。6南容三复白圭（1），孔子以其兄之子妻之。 

 「注释」 

 （1）白圭：白圭指《诗经。大雅。抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。 

 「译文」 

 南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。 


 「评析」 

 儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。 

 「原文」 

 11。7季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 

 「译文」 

 季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。” 

 「原文」 

 11。8颜渊死，颜路（1）请子之车以为之椁（2）。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤（3）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后（4），不可徒行也。” 

 「注释」 

 （1）颜路：“颜无繇（ｙóｕ），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。 

 （2）椁：音ｇｕǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 

 （3）鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。 

 （4）从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。 

 「译文」 

 颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。” 

 「评析」 

 颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。 

 「原文」 

 11。9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 

 「译文」 

 颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！” 

 「原文」 

 11。10颜渊死，子哭之恸（1）。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫（2）人之为恸而谁为？” 

 「注释」 

 （1）恸：哀伤过度，过于悲痛。 

 （2）夫：音ｆú，指示代词，此处指颜渊。 

 「译文」 

 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？” 

 「原文」 

 11。11颜渊死，门人欲厚葬（1）之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也（2）。非我也，夫（3）二三子也。” 

 「注释」 

 （1）厚葬：隆重地安葬。 

 （2）予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。 

 （3）夫：语助词。 

 「译文」 

 颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。” 

 「评析」 

 孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。 

 「原文」 

 11。12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 

 「译文」 

 季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？” 

 「评析」 

 孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。 


 「原文」 

 11。13闵子侍侧，訚訚（1）如也；子路，行行（2）如也；冉有、子贡，侃侃（3）如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 

 「注释」 

 （1）訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。 

 （2）行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。 

 （3）侃侃：说话理直气壮。 

 「译文」 

 闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！” 

 「评析」 

 子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。 

 「原文」 

 11。14鲁人（1）为长府（2）。闵子骞曰：“仍旧贯（3），如之何？何必改作？”子曰：“夫人（4）不言，言必有中。” 

 「注释」 

 （1）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。 

 （2）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。 

 （3）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。 

 （4）夫人：夫，音ｆú，这个人。 

 「译文」 

 鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。” 

 「原文」 

 11。15子曰：“由之瑟（1）奚为于丘之门（2）？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室（3）也。” 

 「注释」 

 （1）瑟：音ｓè，一种古乐器，与古琴相似。 

 （2）奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？ 

 （3）升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。 

 「译文」 

 孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。” 

 「评析」 

 这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。 

 「原文」 

 11。16子贡问：“师与商（1）也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈（2）与？”子曰：“过犹不及。” 

 「注释」 

 （1）师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。 

 （2）愈：胜过，强些。 

 「译文」 

 子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。” 

 「评析」 

 “过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。 

 「原文」 

 11。17季氏富于周公（1），而求也为之聚敛（2）而附益（3）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（4）可也。” 

 「注释」 

 （1）季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。 

 （2）聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。 

 （3）益：增加。 

 「译文」 

 季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！” 


 「评析」 

 鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。 

 「原文」 

 11。18柴（1）也愚（2），参也鲁（3），师也辟（4），由也喭（5）。 

 「注释」 

 （1）柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。 

 （2）愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。 

 （3）鲁：迟钝。 

 （4）辟：音ｐì，偏，偏激，邪。 

 （5）喭：音ｙàｎ，鲁莽，粗鲁，刚猛。 

 「译文」 

 高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。 

 「评析」 

 孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。 

 「原文」 

 11。19子曰：“回也其庶（1）乎，屡空（2）。赐不受命，而货殖（3）焉，亿（4）则屡中。” 

 「注释」 

 （1）庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。 

 （2）空：贫困、匮乏。 

 （3）货殖：做买卖。 

 （4）亿：同“臆”，猜测，估计。 

 「译文」 

 孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。” 

 「评析」 

 这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。 

 「原文」 

 11。20子张问善人（1）之道，子曰：“不践迹（2），亦不入于室（3）。” 

 「注释」 

 （1）善人：指本质善良但没有经过学习的人。 

 （2）践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。 

 （3）入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。 

 「译文」 

 子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。 

 「原文」 

 11。21子曰：“论笃是与（1），君子者乎？色庄者乎？” 

 「注释」 

 （1）论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。 

 「译文」 

 孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？” 

 「评析」 

 孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。 

 「原文」 

 11。22子路问：“闻斯行诸（1）？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人（2），故退之。” 

 「注释」 

 （1）诸：“之乎”二字的合音。 

 （2）兼人：好勇过人。 

 「译文」 

 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 


 「注释」 

 （1）曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。 

 （2）以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。 

 （3）居：平日。 

 （4）则何以哉：何以，即何以为用。 

 （5）率尔：轻率、急切。 

 （6）摄：迫于、夹于。 

 （7）比及：比，音ｂì。等到。 

 （8）方：方向。 

 （9）哂：音ｓｈěｎ，讥讽地微笑。 

 （10）方六七十：纵横各六七十里。 

 （11）如：或者。 

 （12）宗庙之事：指祭祀之事。 

 （13）会同：诸侯会见。 

 （14）瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。 

 （15）相：赞礼人，司仪。 

 （16）希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。 

 （17）作：站起来。 

 （18）莫：同“暮”。 

 （19）冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。 

 （20）浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。 

 （21）舞雩：雩，音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。 

 （22）唯：语首词，没有什么意义。 

 「译文」 

 子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？” 

 「评析」 

 孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

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颜 渊 篇 第十 二

作者：rrrrworld




 颜渊篇第十二 

 「本篇引语」 

 本篇共计24章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。 

 「原文」 

 12。1颜渊问仁。子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。” 

 「注释」 

 （1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 

 （2）归仁：归，归顺。仁，即仁道。 

 （3）目：具体的条目。目和纲相对。 

 （4）事：从事，照着去做。 

 「译文」 

 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 

 「评析」 

 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 

 「原文」 

 11。2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨（2）。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事（3）斯语矣。” 

 「注释」 

 （1）出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 

 （2）在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。 

 （3）事：从事，照着去做。 

 「译文」 

 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。” 

 「评析」 

 这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。 

 「原文」 

 12。3司马牛（1）问仁。子曰：“仁者，其言也讱（2）。”曰：“其言也讱，斯（3）谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 

 「注释」 

 （1）司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 

 （2）讱：音ｒèｎ，话难说出口。这里引申为说话谨慎。 

 （3）斯：就。 

 「译文」 

 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？” 

 「评析」 

 “其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说：“克己复礼为仁”基本上是一贯的。 


 「评析」 

 这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。 

 「原文」 

 12。9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎（1）？”曰：“二（2），吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 

 「注释」 

 （1）盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。” 

 （2）二：抽取十分之二的税。 

 「译文」 

 鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？” 

 「评析」 

 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。 

 「原文」 

 12。10子张问崇德（1）辨惑（2）。子曰：“主忠信，徙义（3），崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’（4）” 

 「注释」 

 （1）崇德：提高道德修养的水平。 

 （2）惑：迷惑，不分是非。 

 （3）徙义：徙，迁移。向义靠扰。 

 （4）诚不以富，亦祗以异：这是《诗经。小雅。我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。 

 「译文」 

 子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’” 

 「评析」 

 本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。 

 「原文」 

 12。11齐景公（1）问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 

 「注释」 

 （1）齐景公：名杵臼，音ｃｈǔｊｉù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。 

 「译文」 

 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？” 

 「评析」 

 春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。 

 「原文」 

 12。12子曰：“片言（1）可以折狱（2）者，其由也与（3）？”子路无宿诺（4）。 

 「注释」 

 （1）片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。 

 （2）折狱：狱，案件。即断案。 

 （3）其由也与：大概只有仲由吧。 

 （4）宿诺：宿，久。拖了很久而没有兑现的诺言。 

 「译文」 

 孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。 


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