http://blog.qingdaonews.com/user1/3269/archives/2006/30748.html (云台山--秋水凝眸)

 「原文」 

 17。6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 

 「译文」 

 子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。” 

 「原文」 

 17。7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟（2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁（5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？” 

 「注释」 

 （1）佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。 

 （2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。 

 （3）磷：损伤。 

 （4）涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。 

 （5）缁：音ｚī，黑色。 

 （6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 

 （7）系：音ｊì，结，扣。 

 「译文」 

 佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？” 

 「原文」 

 17。8子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居（1），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 

 「注释」 

 （1）居：坐。 

 （2）愚：受人愚弄。 

 （3）荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 

 （4）贼：害。 

 （5）绞：说话尖刻。 

 「译文」 

 孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 

 「原文」 

 17。9子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴（1），可以观（2），可以群（3），可以怨（4）。迩（5）之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 

 「注释」 

 （1）兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。 

 （2）观：观察了解天地万物与人间万象。 

 （3）群：合群。 

 （4）怨：讽谏上级，怨而不怒。 

 （5）迩：音ěｒ，近。 

 「译文」 

 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 

 「原文」 

 17。10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》（1）矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立（2）也与？” 

 「注释」 

 （1）《周南》、《召南》：《诗经。国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。 

 （2）正墙面而立：面向墙壁站立着。 

 「译文」 

 孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？” 

 「原文」 

 17。11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 


 「原文」 

 17。20孺悲（1）欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 

 「注释」 

 （1）孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。 

 「译文」 

 孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。 

 「原文」 

 17。21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火（1），期（2）可已矣。”子曰：“食夫稻（3），衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨（4）不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 

 「注释」 

 （1）钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。 

 （2）期：音ｊī，一年。 

 （3）食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。 

 （4）旨：甜美，指吃好的食物。 

 「译文」 

 宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？” 

 「评析」 

 这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。 

 「原文」 

 17。22子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。” 

 「译文」 

 孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。” 

 「原文」 

 17。23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 

 「译文」 

 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。” 

 「原文」 

 17。24子贡曰：“君子亦有恶（1）乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流（2）而讪（3）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（4）者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（5）以为知（6）者，恶不孙（7）以为勇者，恶讦（8）以为直者。” 

 「注释」 

 （1）恶：音ｗù，厌恶。 

 （2）下流：下等的，在下的。 

 （3）讪：ｓｈàｎ，诽谤。 

 （4）窒：阻塞，不通事理，顽固不化。 

 （5）徼：音ｊｉǎｏ，窃取，抄袭。 

 （6）知：同“智”。 

 （7）孙：同“逊”。 

 （8）讦：音ｊｉé，攻击、揭发别人。 

 「译文」 

 子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。” 

 「原文」 

 17。25子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 

 「译文」 

 孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。” 

 「评析」 

 这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。 

 「原文」 

 17。26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 

 「译文」 

 孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”

http://blog.qingdaonews.com/user1/3269/ (秋水凝眸)

http://www.hsm.com.cn/lxs/wxyd/200609/21/45832.shtml (剑河秋水)

子 张 篇 第十九

作者：rrrrworld


 子张篇第十九 

 「本篇引语」 

 本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。 

 「原文」 

 19。1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 

 「译文」 

 子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。” 

 「评析」 

 “见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。 

 「原文」 

 19。2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 

 「译文」 

 子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？” 

 「原文」 

 19。3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 

 「译文」 

 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？” 

 「原文」 

 19。4子夏曰；“虽小道（1），必有可观者焉，致远恐泥（2），是以君子不为也。” 

 「注释」 

 （1）小道：指各种农工商医卜之类的技能。 

 （2）泥：阻滞，不通，妨碍。 

 「译文」 

 子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。” 

 「原文」 

 19。5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 

 「译文」 

 子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。” 

 「评析」 

 这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。 

 「原文」 

 19。6子夏曰；“博学而笃志（1），切问（2）而近思，仁在其中矣。” 

 「注释」 

 （1）笃志：志，意为“识”，此为强记之义。 

 （2）切问：问与切身有关的问题。 

 「译文」 

 子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。” 

 「评析」 

 这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。 

 「原文」 

 19。7子夏曰：“百工居肆（1）以成其事，君子学以致其道。” 

 「注释」 

 （1）百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。 

 「译文」 

 子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。” 

 「原文」 

 19。8子夏说：“小人之过也必文。” 

 「译文」 

 子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。” 

 「原文」 


 19。9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 

 「译文」 

 子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” 

 「原文」 

 19。10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。” 

 「译文」 

 子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。” 

 「原文」 

 19。11子夏曰：“大德（1）不逾闲（2），小德出入可也。” 

 「注释」 

 （1）大德、小德：指大节小节。 

 （2）闲：木栏，这里指界限。 

 「译文」 

 子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。” 

 「评析」 

 这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。 

 「原文」 

 19。12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑（1）末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦（2）焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬（3）也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 

 「注释」 

 （1）抑：但是，不过。转折的意思。 

 （2）倦：诲人不倦。 

 （3）诬：欺骗。 

 「译文」 

 子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！” 

 「评析」 

 孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。 

 「原文」 

 19。13子夏曰：“仕而优（1）则学，学而优则仕。” 

 「注释」 

 （1）优：有余力。 

 「译文」 

 子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。” 

 「评析」 

 子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。 

 「原文」 

 19。14子游曰：“丧致（1）乎哀而止。” 

 「注释」 

 （1）致：极致、竭尽。 

 「译文」 

 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。” 

 「原文」 

 19。15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 

 「译文」 

 子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” 

 「原文」 

 19。16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 

 「译文」 

 曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。” 

 「原文」 

 19。17曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。” 

 「译文」 

 曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。” 

 「原文」 

 19。18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子（1）之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 

 「注释」 

 （1）孟庄子：鲁国大夫孟孙速。 

 「译文」 

 曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。” 

 「原文」 

 19。19孟氏使阳肤（1）为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜（2）而勿喜。” 

 「注释」 


 （1）阳肤：曾子的学生。 

 （2）矜：怜悯。 

 「译文」 

 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。” 

 「原文」 

 19。20子贡曰：“纣（1）之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流（2），天下之恶皆归焉。” 

 「注释」 

 （1）纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。 

 （2）下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。 

 「译文」 

 子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。” 

 「原文」 

 19。21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 

 「译文」 

 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。” 

 「原文」 

 19。22卫公孙朝（1）问于子贡曰：“仲尼（2）焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 

 「注释」 

 （1）卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。 

 （2）仲尼：孔子的字。 

 「译文」 

 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？” 

 「评析」 

 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。 

 「原文」 

 19。23叔孙武叔（1）语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯（2）以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙（3），赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞（4），不得其门而入，不见宗庙之类，百官（5）之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 

 「注释」 

 （1）叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。 

 （2）子服景伯：鲁国大夫。 

 （3）宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。 

 （4）仞：音ｒèｎ，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 

 （5）官：这里指房舍。 

 「译文」 

 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？” 

 「原文」 

 19。24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多（1）见其不知量也。” 

 「注释」 

 （1）多：用作副词，只是的意思。 

 「译文」 

 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。” 

 「原文」 

 19。25：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 

 「译文」 

 陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？” 

 「评析」 

 以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。

http://blog.qingdaonews.com/user1/3269/archives/2006/30748.html (云台山--秋水凝眸)

�

http://zy.muwen.com/pic/90/2006/08/24/128591.htm (牧文财经 → 图酷 → 组图 ：沉醉...)

不求�