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 「注释」 

 （1）夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。 

 （2）诸夏：古代中原地区华夏族的自称。 

 （3）亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。 

 「译文」 

 孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。” 

 「评析」 

 在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。 

 「原文」 

 3。6季氏旅（1）于泰山，子谓冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放（5）乎？” 

 「注释」 

 （1）旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。 

 （2）冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。 

 （3）女：同汝，你。 

 （4）救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。 

 （5）林放：见本篇第4章之注。 

 「译文」 

 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 

 「评析」 

 祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。 

 「原文」 

 3。7子曰：“君子无所争，必也射（1）乎！揖（2）让而升，下而饮，其争也君子。” 

 「注释」 

 （1）射：原意为射箭。此处指古代的射礼。 

 （2）揖：拱手行礼，表示尊敬。 

 「译文」 

 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 

 「评析」 

 孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。 

 「原文」 

 3。8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。（1）何谓也？”子曰：“绘事后素（2）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可与言诗已矣。” 

 「注释」 

 （1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经。卫风。硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 

 （2）绘事后素：绘，画。素，白底。 

 （3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 

 「译文」 

 子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 

 「评析」 

 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。 

 「原文」 

 3。9子曰：“夏礼吾能言之，杞（1）不足徵（2）也；殷礼吾能言之，宋（3）不足徵也。文献（4）不足故也。足，则吾能徵之矣。” 


 「注释」 

 （1）杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。 

 （2）徵：证明。 

 （3）宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。 

 （4）文献：文，指历史典籍；献，指贤人。 

 「译文」 

 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。” 

 「评析」 

 这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。 

 「原文」 

 3。10子曰：“禘（1）自既灌（2）而往者，吾不欲观之矣（3）。” 

 「注释」 

 （1）禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。 

 （2）灌：禘礼中第一次献酒。 

 （3）吾不欲观之矣：我不愿意看了。 

 「译文」 

 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。” 

 「评析」 

 在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。 

 「原文」 

 3。11或问禘之说（1），子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯（2）乎！”指其掌。 

 「注释」 

 （1）禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。 

 （2）示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。 

 「译文」 

 有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。 

 「评析」 

 孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。 

 「原文」 

 3。12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 

 「译文」 

 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。” 

 「评析」 

 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。 

 「原文」 

 3。13王孙贾（1）问曰：“与其媚（2）于奥（3），宁媚于灶（4），何谓也？”子曰：“不然。获罪于天（5），无所祷也。” 

 「注释」 

 （1）王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。 

 （2）媚：谄媚、巴结、奉承。 

 （3）奥：这里指屋内位居西南角的神。 

 （4）灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。 

 （5）天：以天喻君，一说天即理。 

 「译文」 

 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。” 

 「评析」 

 从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。 

 「原文」 

 3。14子曰：“周监（1）于二代（2），郁郁（3）乎文哉，吾从周。” 

 「注释」 

 （1）监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。 


 （2）二代：这里指夏代和周代。 

 （3）郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。 

 「译文」 

 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。” 

 「评析」 

 孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。 

 「原文」 

 3。15子入太庙（1），每事问。或曰：“孰谓鄹（2）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 

 「注释」 

 （1）太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。 

 （2）鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。 

 「译文」 

 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！” 

 「评析」 

 孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。 

 「原文」 

 3。16子曰：“射不主皮（1），为力不同科（2），古之道也。” 

 「注释」 

 （1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 

 （2）科：等级。 

 「译文」 

 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。” 

 「评析」 

 “射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。 

 「原文」 

 3。17子贡欲去告朔（1）之饩羊（2）。子曰：“赐也！尔爱（3）其羊，我爱其礼。” 

 「注释」 

 （1）告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。 

 （2）饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。 

 （3）爱：爱惜的意思。 

 「译文」 

 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。” 

 「评析」 

 按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。 

 「原文」 

 3。18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 

 「译文」 

 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。” 

 「评析」 

 孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。 

 「原文」 

 3。19（1）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 

 「注释」 

 （1）定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。 

 「译文」 

 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。” 

 「评析」 

 “君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。 


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 「评析」 

 孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。 

 「原文」 

 5。6子使漆雕开（1）仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（2）。 

 「注释」 

 （1）漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。 

 （2）说：音ｙｕè，同“悦”。 

 「译文」 

 孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。 

 「评析」 

 孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。 

 「原文」 

 5。7子曰：“道不行，乘桴（1）浮于海，从（2）我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 

 「注释」 

 （1）桴：音ｆū，用来过河的木筏子。 

 （2）从：跟随、随从。 

 「译文」 

 孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” 

 「评析」 

 孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。 

 「原文」 

 5。8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（2），百乘之家（3），可使为之宰（4）也，不知其仁也。”“赤（5）也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝（6），可使与宾客（7）言也，不知其仁也。” 

 「注释」 

 （1）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。 

 （2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。 

 （3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。 

 （4）宰：家臣、总管。 

 （5）赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。 

 （6）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。 

 （7）宾客：指一般客人和来宾。 

 「译文」 

 孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。” 

 「评析」 

 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。 

 「原文」 

 5。9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如也。” 

 「注释」 

 （1）愈：胜过、超过。 

 （2）十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。” 

 （3）二：旧注云：“二者，一之对也。” 


 （4）与：赞同、同意。 

 「译文」 

 孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。” 

 「评析」 

 颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。 

 「原文」 

 5。10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土（1）之墙不可杇（2）也，于予与何诛（3）！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与（4）改是。” 

 「注释」 

 （1）粪土：腐土、脏土。 

 （2）杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 

 （3）诛：意为责备、批评。 

 （4）与：语气词。 

 「译文」 

 宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。” 

 「评析」 

 孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。 

 「原文」 

 5。11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（1）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 

 「注释」 

 （1）申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。 

 「译文」 

 孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？” 

 「评析」 

 孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。 

 「原文」 

 5。12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 

 「译文」 

 子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。” 

 「原文」 

 5。13子贡曰：“夫子之文章（1），可得而闻也；夫子之言性（2）与天道（3），不可得而闻也。” 

 「注释」 

 （1）文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。 

 （2）性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。 

 （3）天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。 

 「译文」 

 子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。” 

 「评析」 

 在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。 

 「原文」 

 5。14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 

 「译文」 

 子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。 

 「原文」 

 5。15子贡问曰：“孔文子（1）何以谓之文也？”子曰：“敏（2）而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 

 「注释」 

 （1）孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 

 （2）敏：敏捷、勤勉。 

 「译文」 

 子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。” 


 （5）齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。 

 （6）陈文子：陈国的大夫，名须无。 

 「译文」 

 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？” 

 「评析」 

 孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。 

 「原文」 

 5。20季文子（1）三思而后行。子闻之，曰：“再，斯（2）可矣。” 

 「注释」 

 （1）季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。 

 （2）斯：就。 

 「译文」 

 季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。” 

 「评析」 

 凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。 

 「原文」 

 5。21子曰：“宁武子（1），邦有道则知，邦无道则愚（2），其知可及也，其愚不可及也。” 

 「注释」 

 （1）宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。 

 （2）愚：这里是装傻的意思。 

 「译文」 

 孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。 

 「评析」 

 宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。 

 「原文」 

 5。22子在陈（1）曰：“归与！归与！吾党之小子（2）狂简（3），斐然（4）成章，不知所以裁（5）之。” 

 「注释」 

 （1）陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。 

 （2）吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。 

 （3）狂简：志向远大但行为粗率简单。 

 （4）斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。 

 （5）裁：裁剪，节制。 

 「译文」 

 孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。” 

 「评析」 

 孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。 

 「原文」 

 5。23子曰：“伯夷叔齐（1）不念旧恶（2），怨是用希（3）。” 

 「注释」 

 （1）伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。 


 __________________（3）希：同稀。 

 「译文」 

 孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。” 

 「评析」 

 这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。 

 「原文」 

 5。24子曰：“孰谓微生高（1）直？或乞醯（2）焉，乞诸其邻而与之。” 

 「注释」 

 （1）微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。 

 （2）醯：音ｘī，即醋。 

 「译文」 

 孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。” 

 「评析」 

 微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。 

 「原文」 

 5。25子曰：“巧言令色足恭（1），左丘明（2）耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 

 「注释」 

 （1）足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。 

 （2）左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。 

 「译文」 

 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。” 

 「评析」 

 孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。 

 「原文」 

 5。26颜渊、季路侍（1）。子曰：“盍（2）各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（3）善，无施劳（4）。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之（5）。” 

 「注释」 

 （1）侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 

 （2）盍：何不。 

 （3）伐：夸耀。 

 （4）施劳：施，表白。劳，功劳。 

 （5）少者怀之：让少者得到关怀。 

 「译文」 

 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 

 「评析」 

 在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。 

 「原文」 

 5。27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 

 「译文」 

 孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。” 

 「评析」 

 古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？ 

 「原文」 

 5。28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 

 「译文」 

 孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 

 「评析」 

 孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。

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雍 也 篇 第 六

作者：rrrrworld




 雍也篇第六 

 「本篇引语」 

 本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。 

 「原文」 

 6。1子曰：“雍也可使南面。” 

 「译文」 

 孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。” 

 「评析」 

 古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。 

 「原文」 

 6。2仲弓问子桑伯子（1）。子曰：“可也，简（2）。”仲弓曰：“居敬（3）而行简（4），以临（5）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃（6）大（7）简乎？”子曰：“雍之言然。” 

 「注释」 

 （1）桑伯子：人名，此人生平不可考。 

 （2）简：简要，不烦琐。 

 （3）居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。 

 （4）行简：指推行政事简而不繁。 

 （5）临：面临、面对。此处有“治理”的意思。 

 （6）无乃：岂不是。 

 （7）大：同“太”。 

 「译文」 

 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。” 

 「评析」 

 孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。 

 「原文」 

 6。3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（1），不贰过（2），不幸短命死矣（3）。今也则亡（4），未闻好学者也。” 

 「注释」 

 （1）不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。 

 （2）不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。 

 （3）短命死矣：颜回死时年仅31岁。 

 （4）亡：同“无”。 

 「译文」 

 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 

 「评析」 

 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。 

 「原文」 

 6。4子华（1）使于齐，冉子（2）为其母请粟（3）。子曰：“与之釜（4）。”请益。曰：“与之庾（5）。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周（6）急不济富。” 

 「注释」 

 （1）子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。 

 （2）冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。 

 （3）粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。 

 （4）釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。 

 （5）庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。 

 （6）周：周济、救济。 


 「译文」 

 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。” 

 「评析」 

 孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。 

 「原文」 

 6。5原思（1）为之宰（2），与之粟九百（3），辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党（4）乎！” 

 「注释」 

 （1）原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。 

 （2）宰：家宰，管家。 

 （3）九百：没有说明单位是什么。 

 （4）邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。 

 「译文」 

 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。” 

 「评析」 

 以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。 

 「原文」 

 6。6子谓仲弓，曰：“犁牛（1）为之骍且角（2）。虽欲勿用（3），山川（4）棒舍诸（5）？” 

 「注释」 

 （1）犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。 

 （2）骍且角：骍：音ｘīｎ，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。 

 （3）用：用于祭祀。 

 （4）山川：山川之神。此喻上层统治者。 

 （5）其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。 

 「译文」 

 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 

 「评析」 

 孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。 

 「原文」 

 6。7子曰：“回也其心三月（1）不违仁，其余则日月（2）至焉而已矣。” 

 「注释」 

 （1）三月：指较长的时间。 

 （2）日月：指较短的时间。 

 「译文」 

 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。” 

 「评析」 

 颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。” 

 「原文」 

 6。8季康子（1）问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果（2），于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达（3），于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺（4），于从政乎何有？” 

 「注释」 

 （1）季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。 

 （2）果：果断、决断。 

 （3）达：通达、顺畅。 

 （4）艺：有才能技艺。 

 「译文」 

 季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？” 


 6。26宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁（1）焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝（2）也，不可陷（3）也；可欺也，不可罔也。” 

 「注释」 

 （1）仁：这里指有仁德的人。 

 （2）逝：往。这里指到井边去看并设法救之。 

 （3）陷：陷入。 

 「译文」 

 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。” 

 「评析」 

 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。 

 「原文」 

 6。27子曰：“君子博学于文，约（1）之以礼，亦可以弗畔（2）矣夫（3）。” 

 「注释」 

 （1）约：一种释为约束；一种释为简要。 

 （2）畔：同“叛”。 

 （3）矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。 

 「译文」 

 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 

 「评析」 

 本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。 

 「原文」 

 6。28子见南子（1），子路不说（2）。夫子矢（3）之曰：“予所否（4）者，无厌之！天厌之！” 

 「注释」 

 （1）南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。 

 （2）说：音ｙｕè，同“悦”。 

 （3）矢：同“誓”，此处讲发誓。 

 （4）否：不对，不是，指做了不正当的事。 

 「译文」 

 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” 

 「评析」 

 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。 

 「原文」 

 6。29子曰：“中庸（1）之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 

 「注释」 

 （1）中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。 

 「译文」 

 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。” 

 「评析」 

 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。 

 「原文」 

 6。30子贡曰：“如有博施（1）于民而能济众（2），何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜（3）其犹病诸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（6），可谓仁之方也已。” 

 「注释」 

 （1）施：旧读ｓｈì，动词。 

 （2）众：指众人。 

 （3）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 

 （4）病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 

 （5）夫：句首发语词。 

 （6）能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 

 「译文」 

 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 

 「评析」 

 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

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