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35展阳神丹究竟有没有用呢，壮大宗筋何去何从共 5 张
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8翻遍了《辨证录 》、《石室秘录 》等著作。 也找不到关于强迫症的解说。 有点失望。让子弹飞
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6煅龙骨60g 阳起石90g 肉苁蓉60g 驴鞭120g ，一起研磨成粉，每次6g，每天一次，中午十二点吃。
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16黄精，这么垃圾么。。。
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12纯中医小白，有些疑问想请各位解惑。 1.七淬阳起石时，驴鞭汤里的方子具体克数是多少？2.驴鞭汤需要一直保持加热的状态吗？ 3.淬七次是指第八次放入驴鞭汤还是第七次用碳烧红？ 4.原书写取一两阳起石，我用同样的份量辅料可以一次性多加些阳起石吗 5.炮制好的阳起石在密封状态可以存放1—2年吗。 6.关于驴鞭的选择。驴鞭我上网查看有很多种，上半部分基本大同小异，可下面的变化实在是多。有的在阴囊连接处绑着且阴囊是偏平一面带网痕的
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1男士三十多岁，白天尿频，会阴部骑电动车或者受到压力很容易有尿意，晚上睡着不起夜，早上起来嘴干，其余时间不怎么渴，引龙汤？引火汤？还是有别的方剂
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0知母，味苦、辛，气大寒，沉而降，阴也，无毒。入足少阴、阳明，又入手太阴。最善泻胃、肾二经之火，然火有实火，虚火之分，实火者外感于六气，虚火者内伤于五脏，实火邪之有余苦寒可泻，虚火水之不足宜甘温补之。 近人不论虚实，一见肾胃有火便以知母投之，不知知母泻肾中之火，致肾火寒不能生脾运化精微，泻胃则胃气消亡不能受水谷生津，胃肾两绝，不能饮食，又岂有生理？天下味温者能益人，未闻苦寒者而亦益也。知母苦而大寒，
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0山药，味甘，气温平，无毒。野生者处处有之，种植者怀山药为佳，心肝脾肺肾，无经不入。补五脏，治诸虚百损，益气力，开心窍，益知慧，填肾精，亦能涩精，与芡实同用尤善止梦遗，健脾开胃，止泻去湿，能通任督，真脾肾双补之圣药也，山药可君可臣，用之无不宜者也，多用受益，少用亦受益，能常服，可单服，惟脾胃过旺者不相宜也。
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0有没有真正吃过的兄弟帮帮忙 可以推荐点便宜的商家吗 广告勿扰！谢谢
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45不知道这个克数对不对，麻烦各位师兄们帮忙看看
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1薏苡仁俗呼薏米，禀地之燥气，天之秋气而生。味甘，气微寒，无毒。入脾、肾二经，兼入肺。疗湿痹有神，舒筋骨拘挛，止骨中疼痛，消肿胀，利小便，开胃气，但必须用至一、二两，始易有功，少亦须用五钱之外，否则，力薄味单耳。薏仁最善利水，又不损耗真阴之气。 或问去湿已有白术，利水已有茯苓，又何必借重薏仁之多事哉？不知薏仁最能去骨中之湿，如人得脚气之病致双足肿痛者，非多用薏仁，则骨中之水湿不易消，水不消，则热不能
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0熟地，味甘，性温，沉也，阴中之阳，无毒。今怀者为佳，入肝肾二经。生血益精，长骨中脑中之髓。真阴之气非此不生，虚火之焰非此不降。洵夺命之神品，延龄之圣药也。 天下之人，肾病居多，肾为五脏之本，肾水一虚，各脏腑立即枯槁，何有生机？然肾水正苦无多，舍熟地大补肾水之外，又将用何药哉？此熟地禀先天之气而生，肾病实无可代。可知熟地系君药，可用至一两至八两，盖熟地少用而味难下达。且熟地至阴之药，尤与他阴药有殊，
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1甘菊花，味甘、微苦，性微寒，可升可降，阴中阳也，无毒。入胃、肝二经。此物有家菊花，野菊花二种之分，感金水之精英而生，均能除大热，但家菊味甘，补多于泻；野菊味苦，泻多于补。家菊花止头痛晕眩，收眼泪翳膜，明虚人之目有神，黑须鬓颇验，亦散湿去瘅，除烦解燥，平肝泻火。但气味轻清，功亦甚缓，必宜久服始效，不可责以近功。惟目病骤用之，成功甚速，治目是其专功也，今杭州多有栽培，亦可作茶饮。 野菊花功专清胃火，然
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0麦门冬，味甘，气微寒，降也，阳中微阴，无毒。野生为佳，处处有之，入手太阴、少阴。泻肺中之伏火，清胃中之热邪，补心气之劳伤，止血家之呕吐，益精强阴，解烦止渴，美颜色，悦肌肤。退虚热神效，解肺燥殊验，定嗽咳大有奇功。真可恃之为君，而又可藉之为臣使也。但世人未知麦冬之妙，往往少用之而不能成功，为可惜也。不知麦冬必须多用，力量始大。盖火伏于肺中，烁干内液，不用麦冬之多，则火不能制矣。肺之药甚多，皆有损无益
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0牛膝，味甘酸，气平，无毒。怀牛膝为佳。善走十二经络，宽筋骨，补中绝续，益精下气，平胃肾之火，最能通尿管涩痛，引下之绝品。 或问牛膝最善堕胎，似乎而非补剂乃攻药也？夫牛膝岂堕胎药哉，乃补损药也。凡有断续者，尚可再接，岂未损者而反使之堕乎。古人有用牛膝堕胎，乃取其性走之意，然堕胎实他药之故，或用麝香外治或用肉桂内治，终不可谓牛膝是堕胎之物也。但牛膝其性既善走，在胎产亦不宜多用。 或问牛膝乃下部之药，用之
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0石菖蒲，味辛而苦，气温，无毒。开心窍，善通气。必须石上生者良，否则无功。不论九节大小是否，俱可用之。用法待他药煎好时再投石菖蒲，嗅之便觉浓气扑鼻，是得其气不必得其味，反能开窍通气，是石菖蒲乃气药也，气药不必多用，故古人用一分 三分石菖蒲即可成功。 凡心窍之闭，非石菖蒲则不能开，然心窍之闭者，由于心气之虚，补心之虚，舍人参竟无他药也。不用人参以补心虚，惟单恃菖蒲以开心窍，乌可开哉？盖人参与石菖蒲原两相
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0当归，味甘辛，气温，可升可降，阳中之阴，无毒。虽有归头，归身，归尾之分，而补血则一。今人谓尾破血者，误。入心、脾、肝三脏。但其性甚动，入之补气药中则补气如归芎散，入之补血药中则补血如四物汤，入之升提药中则提气如补中益气汤，入之降逐药中则逐血也跌扑折伤之必用。而且用之寒则寒，用之热则热，无定功也。 功虽无定，然要不可谓非君药。如痢疾也，非君之以当归，则肠中之积秽不能去；如跌伤也，非君之以当补新血，则
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0生地，味苦甘，气寒，沉也，阴也。入手少阴及手太阴。凉头面清肺肝之火，亦能解骨蒸肾热，然火有实热虚热之分，初起之火多为实，久为虚，用生地清初起之热则热变为寒，清久病之热，则热愈增热，是生地只能泻实火不能泻虚火也，泻虚火必须元参。 然不可谓生地无专功，退火是其短，然凉血止血是其长。热血妄行，或吐血、或衄血、或下血，宜用之为君，而加入荆芥以归其经，加入三七根末以止其路，又何热之不除而血之不止哉。是生地乃
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0苍术，气辛，味厚，性散能发汗。入足阳明、太阴经。辟山岚瘴气，解瘟疫尸鬼之气，气虚湿痰以致中邪者神效，只需用苍术二两，服之即醒。尤善止心疼，最能去湿，引湿邪下行，亦能去胸中冷气，使寒气不敢上犯膻中，而心痛立定。 或问苍术与白术《神农本草》不分别之是否可同用也？神农本草传世久远，叠遭兵火，散失不存耳。不知苍术与白术，原是两种，苍术性善发散，白术偏能止汗，其实相反，故虚人感邪者宜用苍术，虚人宜补者应用白
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0白术，味甘辛，气温，可升可降，阳中阴也，今贵州野生者为妙。入心、脾、胃、肾、三焦之经。健脾开胃后天培土之神药也，亦能上补心气，除湿消食，益气强阴，尤利腰脐之气。人之初生，先生命门。命门者，肾中之主，先天之火气也。有命门而后生五脏六腑，而脐乃成，是脐又后天之母气也。命门在腰而对乎脐，腰脐为一身之主宰，是腰脐利而全身之气无一不利，气利始有生机，故中风将绝之人必用白术利气以佐人参回阳夺命也。白术最利腰脐
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0甘草，味甘，气平，性温，而缓，阳中之阳。解痈疽毒，调和百药止渴生津，善止诸痛，退阴虚火热，实有神功。 大约作调药与胀满者宜少服，盖甘草多用则反夺君药之权，反败事也。胀满者气虚也，气虚者胃气亦不能旺，多用甘草之补，味过于甘，不能遽然承受，转添其胀满者，必受其害。 然甘草解毒又宜多用，毒在上可吐之，毒在中能和之，毒在下又泻之，毋论服毒、中毒与初起疮毒，皆可以三法治之，可知甘草为解毒之圣药也，然必须多用而
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0黄芪 味甘 气微温 今甘肃野生者价廉质优 可疗之病甚多，尤效者补气以速生血，盖失血之后血不能骤生，必须补气以生血，故补血汤用黄芪为君，虽言补血汤，其实补气居其六，补血居其四也。至于补中益气汤原是治气虚下陷之病，气虚下陷由于气虚之故，论理补气用人参足矣，又何必用黄芪之多事哉？人参不得黄芪其功不大，必多用黄芪，始能升举，倘补中益气汤中减去黄芪断不能升气于至阴也。 或有人言黄芪可提肾气，能拔肾根，可有此乎？黄
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0人参：古时产自山西上党，今产东北，红参乃画蛇添足炮制之品不必用，党参者不可用也。 味苦，甘，微寒，入十二经，专入脾，肺，心经。补气之圣药，活人之灵苗也。能大补元气，元气者命门之火气也，人以命门为主，命门火息则气绝，气绝则人亡，非多用人参何能夺命于须臾乎？此人参之不可代也。凡急病者必用人参三五两以救气之将绝，用参救绝者，无非补肾也，肾气不生，绝必难复。然则救绝者，正救肾也。故肾不至绝，不必用参；肾既
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365陈士铎的医案我研读了几年了，真感到比其它名医都牛多了！
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29有没有学远公的辩证奇闻的大神，这条方未写剂数，两钱分这些不知道现多少公克换算
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89本人21，因为小时候害过胡桃夹导致发育不完善，最近大致找了一下古今所有医书中的壮阳法，但是唯独陈公的真正配有这个问题的药方的，所以想了解一下
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24牛
语
2020-12
本人不懂中医。因鼻炎而在网上翻找药方，看到了清代陈士铎《辩证录》中的“鼻渊三则”。其中第三病历符合我的情况： 人有鼻塞不通，浊涕稠粘，已经数年，皆以为鼻渊而火结于脑也，谁知是肺经郁火不宣，有似于鼻渊，而非鼻渊乎。夫郁病五脏皆有，不独肝木一经之能郁也。 《内经》曰∶诸气 郁，皆属于肺。肺气郁则气不通，而鼻乃肺经之门户，故肺气不通，而鼻之气亦不通也。《难经》曰∶肺热甚则出涕。肺本清虚之府，最恶者热也，肺热 -
0有没有群？求拉。
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5后背发凉，背脊骨疼，腰疼，用那个方子
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33小行动
2024-02
陈士铎主推减肥方，说是适合那种气虚，一运动时间长了就呼哧呼哧喘大气，身上胖的比较软塌塌的那种胖子，有实验过的朋友吗？ -
1寒热舒肝篇 雷公问曰：病有寒热，皆成于外邪乎?岐伯曰：寒热不尽由于外邪也。雷公曰：斯何故欤?岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜闭藏，肝气郁而不宣，则胆气亦随之而郁，胆木气郁，何以生心火乎。故心之气亦郁也，心气郁则火不遂，其炎上之性何以生脾胃之土乎。土无火养，则土为寒土，无发生之气矣，肺金无土气之生，则其金不刚，安有清肃之气乎。木寡于畏，反克脾胃之土，土欲发舒而不能，土木相刑，彼此相角，作寒作热之病成矣。
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0移寒篇 应龙问曰：肾移寒于脾，脾移寒于肝，肝移寒于心，心移；寒于肺，肺移寒于肾，此五脏之移寒也。脾移热于肝，肝移热于心，心移热于肺，肺移热于肾，肾移热于脾，此五脏之移热也。五脏有寒热之移，六腑有移热无移寒何也?岐伯曰：五脏之五行正也，六腑之五行副也。五脏受邪，独当其胜，六腑受邪，分受其殃。且脏腑之病，热居什之八，寒居什之二也。寒易回阳，热难生阴，故热非一传而可止，脏传未已，又传诸腑，腑又相传，寒则得
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0从逆窥源篇 应龙问曰：病有真假，症有从逆，予知之矣。但何以辨其真假也?岐伯曰：寒热之症，气顺者多真，气逆者多假。凡气逆者皆假寒假热也。知其假，无难治真矣。应龙曰：请问气逆者何症也?岐伯曰：真阴之虚也。应龙曰：真阴之虚何遂；成气逆乎?岐伯曰：真阴者，肾水也。肾水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而飞，凡气逆之症皆阴水不能制阴火也。应龙曰：予闻阴阳则两相配也，未闻阴与阴而亦合也。岐伯曰：人身之火不同，有阴火
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0真假疑似篇 雷公问曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。岐伯曰：寒热虚实尽之。雷公曰：寒热若何?岐伯曰：寒乃假寒，热乃真热。内热之极，外现假寒之象，此心火之亢也。火极似水，治以寒则解矣。热乃假热，寒乃真寒，下寒之至，上发假热之形，此肾火之微也，水极似火，治以热则解矣。雷公曰：虚实若何?岐伯曰：虚乃真虚，实乃假实。清肃之令不行，饮食难化，上越中满，此脾胃假实，肺气真虚也。补虚则实消矣。实乃
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0解阳解阴篇 奢龙问于岐伯曰：阳病解于戌，阴病解于寅，何也?岐伯曰：阳病解于戌者，解于阴也。阴病解于寅者，解于阳也。然解于戌者不始于戌，解于寅者不始于寅，不始于戌者由寅始之也，不始于寅者由女始之也。解于戌而始于寅，非解于阴乃解于阳也，解于寅而始于亥，非解于阳乃解于阴也。奢龙曰：阳解于阳，阴解于阴，其义何也?岐伯曰：十二经均有气王之时，气王则解也。奢龙曰：十二经之王气可得闻乎?岐伯曰：少阳之气王寅卯辰，太
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0昼夜轻重篇 雷公问于岐伯曰：昼夜可辨病之轻重乎。岐伯曰：病有重轻，宜从昼夜辨之。雷公曰：辨之维何?岐伯曰：阳病昼重，阴病昼轻，阳病夜轻，阴病夜重。雷公曰：何谓也?岐伯曰：昼重夜轻，阳气旺于昼，衰于夜也。昼轻夜重，阴气旺于夜，衰于昼也。雷公曰：阳病昼轻，阴病夜轻，何故乎?岐伯曰：此阴阳之气虚也。雷公曰：请显言之。岐伯曰，阳病昼重夜轻，此阳气与病气交旺，阳气未衰也，正与邪斗，尚有力也，故昼反重耳。夜则阳衰
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0亡阳亡阴篇鸟师问岐伯曰：人汗出不已，皆亡阳也。岐伯曰：汗出不已，非尽亡阳也。鸟师曰：汗症未有非热也，热病即阳病矣。天师谓非阳何也?岐伯曰：热极则阳气难固，故汗泄亡阳，溺属阴，汗属阳，阳之外泄，非亡阳而何谓?非尽亡阳者，以阳根于阴也，阳之外泄由于阴之不守也。阴守其职，则阳根于阴，阳不能外泄也。阴失其职，则阴欲自顾不能，又何能摄阳气之散亡乎。故阳亡本于阴之先亡也。鸟师曰：阴亡则阴且先脱，何待阳亡而死乎?岐
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0善养篇 雷公问于岐伯曰：春三月谓之发陈，夏三月谓之蕃秀，秋三月谓之容平，冬三月谓之闭藏，天师详载《四气调神大论》中。然调四时则病不生，不调四时则病必作，所谓调四时者，调阴阳之时令乎宁抑调人身阴阳之气乎?愿晰言之。岐伯曰：明乎哉问也！调阴阳之气，在人不在时也。春三月调木气也，调木气者顺肝气也。夏三月调火气也。调火气者顺心气也。秋三月调金气也，调金气者顺肺气也。冬三月调水气也，调水气者顺肾气也。肝气不顺
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0补泻阴阳篇 雷公问于岐伯曰：人身阴阳分于气血，《内经》详之矣。请问其余。岐伯曰：气血之要，在气血有余不足而已。气有余则阳旺阴消，血不足则阴旺阳消。雷公曰：治之奈何?岐伯曰：阳旺阴消者，当补其血；阴旺阳消者，当补其气。阳旺阴消者，宜泻其气；阴旺阳消者，宜泻其血。无不足，无有余，则阴阳平矣。雷公曰：补血则阴旺阳消，不必再泻其气；补气则阳旺阴消，不必重泻其血也。岐伯曰：补血以生阴者，盲其常补阴也；泻气以益
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0春温似疫篇 风后问于岐伯曰：春日之疫，非感风邪成之乎?岐伯曰：疫非独风也。春日之疫，非风而何。风后曰：然则春温即春疫乎?岐伯曰：春疫非春温也。春温有方而春疫无方也。风后曰：春疫无方，何其疾之一似春温也?岐伯曰：春温有方而时气乱之，则有方者变而无方，故与疫气正相同也。风后曰：同中有异乎?岐伯曰：疫气热中藏杀，时气热中藏生。风后曰：热中藏生，何多死亡乎?岐伯曰：时气者，不正之气也。脏腑闻正气而阴阳和，闻邪气而
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0阴寒格阳篇 盘盂问于岐伯曰：大小便闭结不通，饮食辄吐，面赭唇焦，饮水亦呕，脉又沉伏，此何症也?岐伯曰：肾虚寒盛，阴格阳也。盘盂曰：阴何以格阳乎？岐伯曰：肾，少阴经也，恶寒喜温。肾寒则阳无所附，升而不降矣。盘盂曰：其故何也?岐伯曰：肾中有水火存焉。火藏水中，水生火内，两相根而两相制也。邪入则水火相离而病生矣。盘盂曰：何邪而使之离乎?岐伯曰：寒热之邪皆能离之，而寒邪为甚。寒感之轻则肾中之虚阳上浮，不至格拒
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0风寒殊异篇 风后问于岐伯曰；冬伤于寒与春伤于寒有异乎?岐伯曰；春伤于寒者风也，非寒也。风后曰：风、即寒也，何异乎?岐伯曰：冬日之风则寒，春日之风则温，寒伤深，温伤浅，伤深者入少阳而传里，伤浅者入少阳而出表，故异也。风后曰：传经乎?岐伯曰：伤冬日之风则传，伤春日之风则不传也。风后曰：其不传何也?岐伯曰：伤浅者，伤在皮毛也。皮毛属肺，故肺受之不若伤深者入于营卫也。风后曰：春伤于风；，头痛鼻塞，身亦发热，与冬
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0伤寒同异篇 雷公问于岐伯曰：伤寒之病多矣，可悉言之乎?岐伯曰：伤寒有六，非冬伤于寒者，举不得谓伤寒也。雷公曰：请言其异。岐伯曰：有中风，有中暑，有中热，有中寒，有中湿，有中疫，其病皆与伤寒异。伤寒者，冬月感寒，邪入营卫，由腑而传于脏也。雷公曰：暑热之症，感于夏，不感于三时，似非伤寒矣。风寒湿疫，多感于冬日也，何以非伤寒乎?岐伯曰：百病皆起于风。四时之风，每直中于脏腑，非若传经之寒，由浅而深入也。寒之中
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0伤寒知变篇 雷公问曰：伤寒一日，巨阳受之，何以头项痛，腰脊强也?岐伯曰：巨阳者，足太阳也。其脉起于目内眦，上额，交巅入络脑，还出别下项，循肩膊内，挟脊，抵腰中，寒邪必先入于足太阳之经，邪入足太阳，则太阳之经脉不通，为寒邪所据，故头项痛，腰脊强也。雷公曰：二日阳明受之，宜身热、目疼，鼻干、不得卧矣。而头项痛，腰脊强又何故欤?岐伯曰：此巨阳之余邪未散也。雷公曰：太阳之邪未散宜不入阳明矣。岐伯曰：二日则阳明
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0异传篇 雷公问曰：各脏腑之病皆有死期，有一日即死者，有二三日死者，有四五日死者，有五六日至十余日死者，可晰言之乎?岐伯曰：病有传经不传经之异，故死有先后也。雷公曰：请问传经。岐伯曰：邪自外来，内入脏腑，必传经也。雷公曰：请问不传经。岐伯曰：正气虚自病，则不传经也．雷公曰：移寒移热，即传经之谓乎?岐伯曰；移即传之义，然移缓传急。雷公曰：何谓乎?岐伯曰：移者脏腑自移。传者邪不欲在此腑而传之彼脏也。故移之势
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0太乙篇 风后问于岐伯曰：八风可以占疾病之吉凶乎?岐伯曰：天人一理也，可预占以断之。风后曰：占之不验何也?岐伯曰：有验有不验者，人事之不同耳。天未尝不可占也。风后曰：请悉言之。岐伯曰：八风休咎，无日无时不可占也。如风从东方来，寅卯辰时则顺，否则逆矣，逆则病。风从北方来，申酉戌时则顺，否则逆矣，逆则病。风从南方来，巳午未时则顺，否则逆矣，逆则病。风从北方来，亥子丑时则顺，否则逆矣，逆则病。风后曰：予闻古之
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0亲阳亲阴篇 风后问于歧伯曰：风与寒异乎?岐伯曰：异也。曰：何异乎?岐伯曰：风者八风也，寒者寒气也，虽凤未有不寒者，要之风各异也。风后曰：风与寒有异，入人脏腑亦有异乎?岐伯曰：风入风府，寒不入风府也。风后曰：其义何居?岐伯曰：风，阳邪；寒，阴邪。阳邪主降，阴邪主升。主降者由风府之穴而入，自上而下也。主升者不由风府，由脐之穴而入，自下而上也。风后曰：阴邪不从风府入，从何穴而入乎?岐伯曰；风府之穴，阳经之穴也。
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0八风命名篇 少俞问岐伯曰；八风分春夏秋冬，东西南北乎?岐伯曰：然，少俞曰：东西南北，不止四风，合之四时则八风，不足以概之也。岐伯曰：风不止八，而八风实足概之，少俞曰：何谓也?岐伯曰：风从东方来，得春气也。风从东南来，得春气而兼夏气矣。风从南方来，得夏气也。风从西南来，得夏气而兼秋气矣。风从西方来，得秋气也。风从西北宋，得秋气而兼冬气矣。风从北方来，得冬气也，风从东北来，得冬气而兼春气矣。此方隅时令合而
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