现代宇宙学理论认为，宇宙大爆炸“之前”没有时间可言。时间是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。
人的经验之所以能够成为人自己的东西，是由于联想和记忆的存在。人们对于失意时有一个健忘的自然倾向——人们在思考和记忆力回避不惬心的事情，这和在行动上回避障碍一样。

埃利亚学派是古希腊早期四大学派之一，其核心人物是巴门尼德。巴门尼德主张世界是不变的“一”，这个“一”不生不灭，是惟一的静止的不变的，巴门尼德用了一个纯粹的概念来表示把它叫做“存在”。
亚里士多德的“存在”研究的是，山林河流、花草树木这些自然万物是什么，我们应该怎么描述它们，它们都有什么属性。

古希腊哲学认为，宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念。赫拉克利特最早使用了逻各斯这个概念，认为它是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。斯多葛学派是逻各斯的提倡者和发扬者。他们认为，逻各斯是宇宙事物的理性和规则，它冲塞于天地之间，弥漫无形。

姚卫群《佛教思想与印度文化》（北京大学出版社，2018年）
印度的宗教哲学最初产生在奥义书中。奥义书在广义上说虽然也属于吠陀文献，然而它和吠陀本集在内容上已有明显的差别。吠陀本集中的一些赞歌虽然已有某些哲学思想，但这类成分极少，它的主要内容还是对神的崇拜赞颂及祭祀。而在奥义书中，则出现了印度哲学的一些基本观念，出现了相对成型的哲学理论。

奥义书可以看作是印度宗教哲学产生的真正起点，或说是印度后世宗教哲学的源头。奥义书也是在相当长的一段时间内产生的一大批文献，这些文献中较早的大约形成于公元前800年左右，而略晚一些的则形成于佛教产生前后。还有一些称为奥义书的文献产生的时间相当晚，甚至某些是在公元后产生的。

瑜伽派侧重研究瑜伽的宗教修持方法。胜论派侧重对世间各种现象进行区分，将事物分析为若干种“句义”，用以展示世界的基本构成。正理派侧重研究逻辑理论和辩论规则等，在自然观上与胜论派类似。吠檀多派是直接继承奥义书中婆罗门教主流思想的派别，侧重论述“梵”与现象世界的关系等理论。

印度的哲学在多数场合是被作为一种达到宗教最高境界或摆脱痛苦的有效手段或根本方法。在印度历史上的主要哲学流派中，除顺世论外，各派都讲轮回与解脱的理论，都讲要脱离轮回世界中的痛苦，达到无苦的解脱。而认识真理，获得无上的智慧，就是摆脱痛苦跳出轮回的主要途径。

奥义书哲人的核心思想是“梵我同一”，即认为宇宙万有在本质上就是“梵”，包括人生现象在内的一切事物并不能离开梵而独立存在。因而事物呈现在人们面前的只是一种虚假不实的差别，事物的“多”是虚妄，而“一”才是“实有”。

早期佛教侧重分析的是人生现象，认为这种现象中不存在一个永恒的不变主体“我”，人不过是五蕴的和合形态。因而，早期佛教主要展示了一种“我空”的思想，认为生命现象是不断变化的，是不实在的。

商羯罗认为，梵在本质上是唯一不二的，但由于人们对梵的理解不同而表现出有两种梵，一种是下梵，它是有限制的，有属性的，表现为神创造的具有不同名称和形态的世界（现象界）；另一种是上梵，它是摆脱一切条件因素的，无差别的，无属性的。在商羯罗看来，下梵和上梵的区分只是人主观认识的产物，在实际上，梵只有一个。

佛教认为，人之所以有痛苦与其爱欲有关，而爱欲又与无知或无明有关。由于人们不能正确地认识人生或事物的本来面目，认为有一个实在的我（灵魂），认为自己的“我”会永远存在，因而就去追求“我”的永恒占有，去追求自我利益的最大化。这种追求的行为会产生业力。而业力将推动有情不断在轮回状态中轮转。
在轮回中人们不可避免地要经受种种痛苦。要脱离痛苦，就必须灭除无明。在无明状态中，人们不能认识事物的真实本质，为事物虚假的表象所迷惑。灭除无明则靠智慧。这智慧在佛教看来当然是指其各种理论，其中最根本的就是佛教对人生以及世间事物真实本质的认识。

在奥义书中，梵被大多数思想家描述为是一切事物的本体，宇宙的最高实在。在奥义书中的许多思想家看来，梵既是一种最高的实在，它就不能具有任何具体的属性，如果梵具有具体的属性，那它就是有限制的了，就不是最高实在了。梵不能用世间一般概念来理解或用语言来表达，因为能用概念来理解或用语言来表达的东西都是有限制的，而梵是无限制的。

《梨俱吠陀》在论及人死后要去的处所时，提到了“阎摩”，认为阎摩是人们死后将去处所之王，还提到最高之天，认为作好事的回报是到这最高之天。在当时不少人相信人可以永远存在，认为人死后将去另外的世界。人们看到人死后身体的毁坏，因而想到去往另外世界的应是不同于人身体的东西。

“梵我同一”的理论认为：作为宇宙或世界本体的梵（大我）与作为人的主宰体的我（小我）在本质上是同一的。我有多种形态，但梵是其根本，是真正的实在（最高本体）。

关于世间有形体的事物的形成，胜论派具体提出了“极微”的理论。胜论派认为，“极微”是有形体的事物的最小单位。极微有一些基本的种类，主要分为地、水、火、风四大。极微不能被造出，没有比它更小的实体，不能进一步拆分，不会由于构成因的解体而毁坏，是物体的最终差别。