当孩子的生活中到处都是“否定性的准则”，到处都是不能触碰的红线，就会培养出吹毛求疵、缺乏进取心的人。罗素称之为“缺乏建设性的教育”。作为父母，指出孩子的过错是容易的，而要引导孩子思考问题所在，以及找到改进的方法是困难的。

罗素认为热爱游戏是人类乃至动物的幼小生灵最显著的特征之一，孩子们通过假扮、游戏可以获得无穷的乐趣，因此父母应当为他们提供这种机会。空洞的、说教式的教育是行不通的，父母应当鼓励孩子做一件让他自己认为能体现他勇气的事情，事情做完后再夸奖他很勇敢。其他品格也是如此。在罗素看来，惩罚在教育中只占有极小的地位，父母不应当用体罚的形式惩罚孩子。

罗素推崇“建设性”的教育方式，认为美德的种子就是从建设带来的快乐体验中滋生的。比如，一个低龄孩子可能会破坏花园里的鲜花，最简单的方式就是禁止孩子进入花园，但这种禁止起不到任何教育的作用。
建设性的教育方式是，鼓励孩子在花园里播种，照顾种子发芽长大，直至开花。在这个过程中孩子体会到，通过辛勤的劳动才能拥有美丽的花朵，那么他就能够学会珍惜花园里的花朵，尊重他人的劳动成果，这种美德是由内而外自发的。
儿童是从破坏性向建设性过渡，因为破坏的难度较小，但当发现建设性的乐趣后，儿童则会通过建设性游戏来获得成就感。因此父母需要在过程中给孩子以正确的领导，珍惜孩子的建设性成果。同时，通过建设能力的培养，孩子会在建设的过程中明白事物、生命存在的价值，并懂得珍惜，如此孩子便学会尊重事物与生命。

罗素认为，自私是一种本能，如果没有外在压力的约束，就会膨胀起来。因此父母需要进行适当的教育，让孩子懂得“公平”。这种公平是指每个人在社会上都拥有一定的权利，大家都应该维护自己的权利，而不应侵占他人的权利和财产。

敏感拥有三个范畴：
认知范畴，对周围环境的正确反应；
情感范畴，敏锐感受到环境刺激；
同情范畴，一种是当一个并非特别亲近的客体受害时，表现出关注和同情；另一种是即使客体受害的场景不在眼前，通过理智分析，也能感受到受害者的痛苦并予以同情。

生命是神圣的、高贵的，它让社会富于色彩。每一个生命都如同花一样释放出自己独有的芳香。没有了每一个鲜活的个体生命，社会就失去了活力，人类社会就失去了光泽。人的终级目的不是生命本身，也不是财产本身，而是自由。
生命与财产并不是人的最终追求，并不是人的最终归宿。自由才让生命大放光彩，才让财产展示人性的光辉。没有了自由，生命只具有了工具性意义。没有了自由，财产就失去了精神之根。人性具有堕落的倾向，人性也有升华的本能。

洛克指出：“决不能把读书当作一种任务，亦不可使幼儿将读书看成一种工作。我们生来就是热爱自由的，所以我们对于某些事情之所以感到憎恶，原因只是因为别人把这些事情强加给了我们。”

洛克在《教育漫话》一书中讨论了教育的方法和原则。体育上讲究养成良好的习惯和方法、培养独立自主；德育上重视早施教、及早管教、榜样的示范作用，提倡以理说教；智育上提出反对死记硬背、提倡循循善诱使得幼儿主动学习，运用游戏的方式、培养幼儿好奇心、求知欲并注意兴趣的保持等。
儿童要学的事情，断不应变成一种负担，也不应当成强加在他们身上的一种任务。儿童有其自身的“内驱力”，学习不应该靠强迫、强压，我们要尊重儿童的独立地位。洛克认为儿童具有理性，成人应该用说理的方法对儿童进行教育，成人要尊重儿童。

洛克认为在一个人的各种品性之中，德行才是首位，是最不可缺的；一个人要想被人看重，或被人喜爱，要想自己也感到喜悦，德行是绝对不可少的。在知识教育方面，洛克认为其目的不但在于传授科学知识，更是在于发展人的理解、思维能力，从而为今后的学习奠定基础。

马库斯·奥勒留的《沉思录》不是他的事功的记录，也不是他对罗马社会政治、经济、军事的考察，而是他内心世界的心路历程，是对人生的体验，是对人生价值的思考。《沉思录》不是“对话”，也不是“论证”，当然它的论述离不开“推论”，但本质上是一种“独白”，是自己的“心路历程”的“记录”。

赫拉克里特指出，上坡和下坡只是同一条路的不同方向，本质还是指向同一条路。换言之，对于一条带有坡度的道路而言，道路本身无所谓上坡或下坡，仅仅因为“人”的介入（从下往上走，或从上往下走），路的性质才有了方向和区分。

赫拉克里特思想方法的总原则是：仅就人的认识而言，事物存在“区别”和“对立”；再就事物本体而言，万物并无“区分”和“对立”。赫拉克里特指出，人的认识局限性源于认识的“视角”，即人的所有认识皆包含特定视角。

德谟克利特认为抽象地讨论人的本性和美德是毫无意义的，生命存在的目的在于灵魂的愉快。在这愉快中，灵魂平静地、安泰地生活着，不为任何恐惧、迷信或其他情感所苦恼，这种愉快就是“幸福”。在德谟克利特看来，人的最高理想是自由。

德谟克利特的学生伊壁鸠鲁明确地主张生活的目的就是享乐。他认为享乐就是没有痛苦：“当我们说快乐是生活最终目的的时候，并不是指某些人想象的放荡者的快乐或肉体享受；这些人或者是不知道，或者是不同意，或者是曲解我们的意思，我们所谓的快乐是指身体和灵魂没有痛苦和纷扰。”

伊壁鸠鲁：“如果不关怀人类的痛苦，无论哪一位哲学家的论点都毫无价值。因为就像医学不能祛除人的身体的疾病就没有益处一样，哲学不能祛除人的精神上的痛苦也毫无益处。”伊壁鸠鲁认为，快乐是幸福生活的开始和目的，主张快乐是人类生活的出发点和最终的目的。不过，伊壁鸠鲁只寻求并提倡平静和适度的快乐。