古有权谋术及帝王术，现有拿捏人的阴招怪招和损人坏水，对奸人敌手的13个手段最有效：
1、第一个.晾
有人不服你，那就不用他，把他晾起来，用听话照做的年轻人，告诉他，没了他，地球icon照样转。
2、第二个.调
利用你的人事权，进行工作安排洗牌◇
该调整调整，该轮岗轮岗，关键岗位安排自己人，不听话的自然有规章制度处理。
3.第三个.捧
对于有能力但不太听话的人，多在公开场合捧他，把高帽子给他戴上，责任和压力也顺势给他，让他骑虎难下。
4.第四个.诱
给他画大饼，用利益诱惑他，让他为了得到更多好处而听从你的安排。
5.第五个.压
给他安排看似不可能完成的任务，施加巨大的压力，完不成时就有理由敲打他。
6.第六个.联
联合和他关系不好的人，孤立他，让他感受到被排斥的滋味。
7.第七个.查
找他工作中的小错误或漏洞，进行严查，让他时刻保持警惕和紧张。
8.第八个.分
分化他的团队，拉拢一部分人，让他失去支持和依靠。
9.第九个.比
拿他和更优秀的人做比较，激发他的竞争心和斗志，让他努力表现以证明自己。
10.第十个.激
用言语刺激他，挑起他的情绪，让他在冲动下犯错。
11.第十一个.装
在他面前装糊涂，让他摸不清你的真实想法，不敢轻易造次。
12.第十二个.吓
适当透露一些对他不利的消息或暗示，吓唬他，让他不敢轻举妄动。
13.第十三个.捧杀
过度夸赞他，让他骄傲自满，从而失去正确的判断和行动能力。
（灵巧冰淇淋）

《知命论》
世有天命，冥冥难测。天之无言，命之无说，然穷通得失，皆无常也。
夫龙者，素有腾云之志，奈何困于百丈之深潭；虎也，本具慑林之威，却束于七尺之铁索。骐骥可驰千里，若刖其足，则不及驽骀；鹰隼能翻长空，一折其翼，竟逊于燕雀。莲荷出淤泥而洁净，却独滋于肃秋；芝兰吐芬芳而馥郁，偏发于幽墙之隅。婴孩生于皇家，可为帝为王，享荣华富贵；小儿诞于农户，沦为奴为役，受贫苦艰辛。
此皆命之无常，运之多舛也。然吾辈生于世，岂能因命之无常而颓丧乎？
观古之贤者，虽处逆境，犹能奋发有为。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此皆不因命之困厄而自弃者，终能名垂千古，为后人所颂。
且夫命如舟，运如水。舟行于水，或顺或逆。顺时，不可骄纵，当思前路之艰难；逆时，不必气馁，应信终有云开日。命之优劣，非吾等所能定；运之好坏，亦非吾等所能控。然吾心之向，吾志之坚，吾行之果，皆在吾手。
或曰：“命已定，何必争？”吾曰：“非也！命虽有定，然吾之努力可改其轨。若因命而安，如草木之枯荣，随季而变，何异于行尸走肉？”又或曰：“运不济，争何用？”吾曰：“运不济，犹可积善修身，以待时来。若自怨自艾，徒增烦恼，岂不误此生？”
吾观世间之人，有因命好而骄奢淫逸者，终致身败名裂；有因命苦而自暴自弃者，永陷困苦之渊。而智者，无论命之顺逆，皆能泰然处之。顺，则感恩惜福，以惠他人；逆，则砥砺前行，以求突破。
人生如戏，命为剧本。或悲或喜，或起或伏。然吾等为演员，虽剧本已定，然演技在吾。以精彩之演绎，可化腐朽为神奇；以拙劣之表演，能使美玉成瓦砾。
故曰：知命者，非听天由命，而是明其无常，却能以坚定之心、不懈之力，与之抗衡。如此，方能在命运之洪流中，掌稳自己之舟，驶向理想之彼岸。吾辈当记：命虽无常，志在人为！

《寒窑赋》
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；
人有冲天之志，非运不能自通。
盖：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；
武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；
盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；
瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；
孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；
汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；
冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，
及至遇行，腰悬三尺玉印，
一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；
才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；
风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；
俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；
君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；
面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；
心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；
乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；
地不得时，草木不生；
水不得时，风浪不平；
人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？
人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，
思衣不可遮其体，思食不可济其饥，
上人憎，下人厌，
人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，
身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，
思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，
出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，
上人宠，下人拥。人道我贵，
非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，
富贵不可尽用，贫贱不可自欺，
听由天地循环，周而复始焉。

《定风波》
苏轼
三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，
余独不觉。
已而遂晴，故作此词。
.
莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，
谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，
微冷，
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，
归去，
也无风雨也无晴。
.
《定风波》寓意着一种超脱凡俗的人生姿态和对生活的豁达态度。这首词通过描述苏轼在野外途中偶遇风雨的经历，表达了他面对生活中的挫折和磨难时的从容与坚定。词中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”展现了苏轼不被外界环境所左右的豁达心境，他选择无视风雨，以悠然的姿态前行，体现了对困境的蔑视和自信洒脱的生活态度。
《定风波》象征着一种乐观积极的精神状态和坚定信念。词中“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”表达了无所畏惧的勇气和对生活的淡然态度。苏轼以简单质朴的装备面对生活的风雨，象征着在困境中依然保持内心的宁静与从容。这种精神不仅体现在苏轼的个人经历中，也在其他诗人的作品中得到体现，如刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，展示了在困境中看到希望的人生态度。
《定风波》的创作背景和作者信息：这首词是宋代文学家苏轼的作品，创作于他在黄州时期。词中反映了他从最初的恐惧转为平淡和旷达的思想变化，体现了他对人生的深刻思考和态度。

最好的活法：
内心强大到混蛋，
生活荒唐到扯淡：
（心灵书昉）
不要觉得人生有什么了不起的价值。
很多名人都告诉你，人生没有价值。
在浩渺无垠的宇宙面前，你觉得你会比一只蚂蚁，一片树叶，一只苍蝇更有价值吗？
所以我们要好好地体验这个世界，不要给自己一丁点烦恼，没心没肺，快乐翻倍。
内心强大到混蛋
冯唐，语出惊人：“如果想不得癌，少得癌，内心要强大到混蛋，你就得癌的机会就会少一些。”
只要你什么都不在乎，那么什么都伤害不到你。
你不在乎任何人对你的任何态度，有人骂你，嘲讽你，冷落你，排挤你，讨厌你，看不起你，通通都是自讨没趣。
你不在乎遥不可及的身外之物，那么领导给你的画饼，同事给你的忽悠，朋友给你的骗局，通通都不会发生一点作用。
内心强大到混蛋的人，几乎没有烦恼，没有纠结，没有不痛快。
生活荒唐到扯淡
你千万不要为蹉跎岁月而感到愧疚，即便你没有蹉跎岁月，也创造不了什么价值。如果蹉跎岁月让你感到内心平静，甚至快乐，那么，蹉跎岁月就是你的最好价值。
人生没有一定要实现的梦想，没有一定要完成的使命。我们来到这个世界上，不是为了活成别人眼中的样子，而是看花怎么开，水怎么流，太阳怎么升起，月亮怎么落下。
作为一个普通人，既然普通，说明已经没有了成功的天赋和条件，那就安安稳稳做一个普通人吧！怎么快乐就怎么来，怎么潇洒就怎么过，不必羡慕别人的成功或者发财，只用在一个人的生活里，尽可能的让自己快乐。
最好的活法，就是内心强大到混蛋，生活荒唐到扯淡，不在乎，不纠缠，不畏惧，不折腾，人生可以浓缩成一个字——爽！

三段非常治愈的话语：（超级大梦想家）
1、一段非常治 愈的话：
“天大的事，只要顺其自然，也不过如此；再小的事，倘若斤斤计较，总是寝食难安。人生，是认真与看淡，也是执着于勇敢，万事尽心尽力，而后顺其自然。
凡事看开一些，尽人事，听天命。得之我幸，失之我命。”
人生千千结，就有千千劫；你的结，就是你的劫；解开一个结，才能渡过一个劫。
人生苦短，世事繁杂，走不出自己的执念,
到哪里都是牢笼。来者应惜，去者要放，一念花开，一念花落，走不出自己的执念，到哪里都是囚徒。人生不过是路过，没有什么不可放下。
狄更斯说：“生活不会像你想象的那么好，但是也不会像你想象的那么坏。”
凡事皆心造，烦恼由心生，唯有想开，方能自在。想得开了，心气顺了，天大的事也不过如此；想不开了，心里堵了，鸡毛蒜皮也一样能伤你很深。
生活万般滋味，要学会笑着面对。善待自己最好的方式就是：凡事不苛求，遇事不忧愁，结果不强求。
2、一段非常治愈的话：
“人到了一定年纪，就要明白一个道理 ，天大的事，只要顺其自然，也不过如此；再小的事，倘若斤斤计较，总是寝食难安。
凡事看开一些，尽人事，听天命。得之我幸，失之我命。”
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。过去的烂人烂事，该放就放，该忘就忘，过多的纠缠和留恋，只会成为折磨自己包袱。
路遥说：“生活总是这样，不能叫人处处都满意。”
有些人，光是遇见，已是幸运，有些人最终离开，也是天意。情深情浅，缘聚缘散，常常不是我们能够左右的。
心大了，事就小了，心宽了，路就顺了，心平能愈三千疾，心静可通万事理。
3、一段非常欣赏的话：
“莫叹人生几度秋，往事如烟似水流。世态炎凉皆看透，只言温暖不言愁。人生难得几回闲，清茶一壶煮流年。忘却人间三千事，心宽何处不桃源。
世人都说路不齐，别人骑马我骑驴。回头看看推车汉，比上不足比下余。草不与树争高矮，鸟不与鹰比高低。闲庭独坐对闲花，轻煮时光慢煮茶。
不问人间烟火事，任凭岁月染霜华。山河依旧人渐老，余生只盼身体好。富贵贫穷都看淡，健康才是无价宝。”
来这世间走一趟，总是要尝遍这世间的酸甜苦辣咸，历尽这世间的爱恨贪嗔痴，无常是生活的常态，遗憾是人生的必然，面对无常，要随遇而安，求而不得，试着放下。
人生一世，无非就是走个过场，金钱名利皆浮云，健康快乐最珍贵，心安，身自安，心宽，路才宽。身体健康，就是赢，开心快乐，才是真。至于其他的，得失随缘，心无增减。

《叹世之无奈》
（淇奥漪漪）
世之诸事，繁而杂，乱而纷，非吾等不明，实乃无奈也。
常思人生之路，崎而岖，坎而坷。心向暖阳，却逢阴霾蔽日；志在高峰，奈何荆棘拦途。欲行正直之道，却见奸佞横行；盼得真心相待，怎料虚情假意。努力耕耘，未必收获硕果累累；真诚付出，有时换来伤痕累累。
问苍天，为何如此？千万个疑问，在心头翻滚，却难以寻得答案。然，终明悟，一句“没什么”，可释万般愁绪。非是不知其理，而是知而无奈。
看那春花绽放，美则美矣，却难敌风雨摧残；观那夏荷亭亭，雅则雅矣，怎奈秋风萧瑟；望那秋菊傲霜，坚则坚矣，亦惧冬雪冰封；瞧那冬梅飘香，韧则韧矣，不过岁时更替。万物皆有其美，亦皆有其无奈。
人生亦如此，富贵荣华，不过过眼云烟，终有消逝之时；功名利禄，恰似水中之月，触之即破。情爱之事，或甜或苦，或聚或散，皆难遂心。梦想之途，或明或暗，或通或塞，皆不由人。
吾辈生于世，当知无奈之常存，不以无奈而馁，不以无解而悲。以平和之心，纳无奈之事；以坚定之志，破艰难之境。虽知世事无常，无奈常伴，仍怀希望之光，砥砺前行。如此，方能于无奈之中，寻得一丝安宁；于困苦之中，绽放一抹笑颜。

庄子外篇《天运》
译文：
（连载1）
天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”
巫咸祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”

（连载2）
宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。庄子说：“虎和狼也具有仁爱。”太宰荡说：“这是说什么呢？”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗？”
庄子说：“不是这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。”

（连载3）
北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。”
黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧！我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律，用礼义加以推进，用天道来确立。最美妙最高贵的乐曲，总是用人情来顺应，用天理来因循，用五德来推演，用自然来应合，然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭；忽而清新忽而浊重，阴阳相互调配交和，流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。因此你会感到惊恐不安。
“我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临整个乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，变化虽然遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守，一切用外物来度量。乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。我时而把乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。我想思考它却不能知晓，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。
“我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为出自本然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。
“这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。”

（连载4）
孔子向西边游历到卫国。颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”
师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？
“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。
“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。
“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！

（连载5）
孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。”
老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。
“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。古代称这种情况叫做神采真实的遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。”
孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，不如在江河湖海中畅游而彼此相互忘却。”

（连载6）
孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。
老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢？”
老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。”
老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，现在却不是这样了，那你还有什么可说的呢？我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。
孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？”
老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹难道就是脚吗！白?相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通。”
孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人！”老子听了后说：“好。孔丘得道了！”

七碗茶歌
作者：卢仝
一碗喉吻润，
两碗破孤闷。
三碗搜枯肠，
唯有文字五千卷。
四碗发轻汗，
平生不平事，
尽向毛孔散。
五碗肌骨清，
六碗通仙灵。
七碗吃不得也，
唯觉两腋习习清风生。
品一品诗意：
喝一碗茶，甘甜的茶水滋润我的喉咙和嘴巴。
喝两碗茶，孤单、烦闷就被赶跑了。
喝三碗茶，搜肠刮肚，只留下文字五千卷。
喝四碗茶，浑身就开始冒汗，所有不开心的事情都从毛孔散发出去。
喝五碗茶，感觉肌肉骨骼都变得放松了，身体非常舒服，
喝六碗茶，可以直通仙界灵府。
第七碗茶，可不能再喝了呀，不然，两边腋下就有清风吹拂升腾，整个人飘飘欲仙。
作者品饮朋友寄来的新茶，由于茶味好，所以一连喝了七碗，作者细细品味，每饮一碗，便有新的感受。饮到七碗时，更觉两腋清风，飘飘欲仙了。由于作者用了优美的诗句来表现茶的深切感受，于是这首茶诗脍炙人口，历久不衰。后代诗人文士，广为引用，如苏轼的《汲江煎茶》、《试院煎茶》等篇，都化用了卢仝的诗句。

利益时机命运的水到渠成互相关联：
（超级大梦想家文）
“遇到猪，别谈理想，它只关心饲料；遇到狗，别谈情怀，他只关心狗粮；养猪，是为了吃猪肉，不是让猪享福；养狗，是为了看门，不是让狗欺负；
如果没有利益，谁愿意为一只猪操心；如果没有好处 ，谁愿意为一只狗劳累；人和动物最大的区别就是，人有时候猪狗不如。人有时候骂人为“牲畜”，这其实是对动物的污蔑。”
槽里无食，猪拱猪；分赃不均，狗咬狗；树烂在根，人坏在心，看不起你的是亲人；嫌弃你穷的是外人；怕你富的是身边人；会坑害你的是熟人。
哪怕物质总量不增加，只要人们可以相互交易，相互交流，幸福就能够无中生有。
关系是一时的，利益才是长久的。一句我爱你，其实一半是金钱，一半是欲望。所谓人际关系，其实就是利益交换的过程。等价的交换，才能换来合理的帮助。
非常现实的一句话：“世界上没有绝对忠诚，只有走投无路；女人无所谓正派，只是诱惑不够大；男人无所谓忠诚，只是背叛的筹码太低。”
在这个世界上，没有人会对别人绝对忠诚，任何一个人，只会忠诚于自己的欲望，有钱，可以买“谄媚”，但不能买“忠诚”。可以买“服从”，但不能买“尊敬”。
世上唯一不变，是人都善变，路过人间，爱都有期限，天可怜见，心碎在所难免。
对于狗，才需讲忠诚；对于人，只需要讲价值；忠诚的前提是利益，世界上没有绝对忠诚，只有走投无路；所谓忠诚，只是背叛的筹码太低。
非常欣赏的一段话：“有钱人，之所以有钱，是因为他们解决了难题。如果想要成为2％的顶端人物，你必须善于找到创造性的方法，来解决那些看似不可能解决的问题。
中产往上，不是运气就是祖辈耕耘，其他都是扯的。在你拥有资源之后，要么进行利益绑定，要么攫取自己的政治影响力。
赚钱是一种结果，你解决了谁的问题，你就赚到了谁的钱，绳锯水断，水滴石穿。靠的是顽强的毅力，与永不言弃的精神。”
真正的勇士，敢于直面这惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
花不逢时不会开，果不成熟不能摘。凡是自然的东西，都是缓慢的。