回复在这里：野史给刘据贴金的记载可信度不如资治通鉴云野猪嫌弃刘据平庸不像自己
刘据吹根本拿不出干货
网友们可以去看汉书刘据传，就知道我所言非虚。

《汉书·贡禹传》：武帝时，又多取好女至数千人，【以填后宫】，是以内多怨女，外多旷夫；武帝征伐四夷，重赋于民，故民重困，至于生子辄杀，甚可悲痛。
《汉书·卷六十八·霍光金日磾传第三十八》：日磾自在左右，目不忤视者数十年。赐出宫女，不敢近。【上欲内其女后宫，不肯】其笃慎如此，上尤奇异之。
武帝求仙起明光宫，【发燕赵美女二千人充之】率取二十以下，十五以上，午满三十者出嫁之，掖庭令总其籍。时有死出者随补之。
武帝这才叫女人多。

所以请别造谣好吧？更何况野猪刚登基就已经女人不少了（没跳出来先回复在下面了）

刘据长寿未必不是种马，譬如年过半百的李渊生了几十个孩子，一切皆有可能。

你简直胡说八道！

卫媪一生生七个，卫子夫也生了四个，卫少儿私通还生了孩子，说明卫家繁殖基因不错，刘据肯定很行，只是他不好色

那只能证明史书里面记载的那三个刘据不咋喜欢，不能证明无人专宠
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私幸女是有事迹留下记载，不能说明刘据没有其他情妇。

楼主在这里闹腾了几天我可终于明白她目的了
说刘据无能平庸的时候无视了刘彻不好好教育儿子，刘彻儿子集体平庸的事实。
然后一招祸水东引的往刘据后宫头上引，指责刘据好色，刘彻不好色。

第一、本帖论证的是刘据没即位不可惜，如果有网友不认同欢迎交流。
第二、我什么时候说过野猪不好色？我的观点是太子时期的野猪和太子时期的刘据作比较才公平。

太子时期的刘据害死几万人，太子时期的野猪杀过谁？

楼主与其说是为老百姓发声，还不如说楼主根本就不承认+无视自家正主刘彻教子水平非常烂的事实。

孩子少不等于性伴侣少
崇祯青霞女子：乾清宫后庑有青霞居,上所宴息处,上不欲多子,御幸有身者,辄服药去之,故后宫无以位号进者。

明末清初许多史料都有提到这么一批住在青霞居没有名号的女子，不过崇祯把怀孕的她们堕胎这个确实只有一处孤证
西河集-清-毛奇龄
十七
明崇祯朝宫中有位号者止田礼妃袁淑妃二人馀幸从者名新女子又以尝居乾清宫后房名青霞室者亦称青霞女子老宫云
平明贼骑满宫闱，帝后升遐事已非。奇节何来巾帼辈，青霞女子死如归。
【青霞女子，青霞室中签书女也。上自后妃诸嫔外，不欲多宫宠。每有选淑女承侍者，于乾清宫旁室，更名青霞，令杂居室中，名"女子"。贼入宫，女子共奔入乾西，阖户自焚。死时诸宫宫人多徇者，不得其姓氏。】

但凡专攻晚明后妃的都知道，崇祯女人并不少，他只是高位嫔妃不多。只要看过史料的都能找出别的女人。但是刘据翻遍史书撑死也只能找出三个女人，你说人家好色有意思吗

【整理】崇祯帝除袁田二人以外的其他妃子
崇祯帝并不只有田贵妃袁贵妃二人，还有其他妃子。只是田贵妃袁贵妃二人等级比较高。
1.陈妃
不知道这个妃是不是特指的位份还是泛指，反正陈妃她不受宠。
《烬宫遗录》
内陈妃居之数年止一幸焉钱守俊初给事承华宫见陈妃之愁坐也曰陈娘娘何不快陈曰人生天也不见有何快守俊曰举头便见陈笑曰子
尽日瞻天不见天，承华望幸几经年。宫门未听銮舆过，夜夜红灯照例悬。
【《崇祯宫词注》载，每日暮，各宫门挂红纱灯笼二，圣驾幸临某宫，则宫门之灯先卸。东西巡街者，即传各宫俱卸灯寝息。承华宫在音门边，陈妃居之。数年之间，只一幸焉。（又）载，钱守俊，初给事"承华宫"。见陈妃愁坐，曰："娘娘何不快乐？"陈妃曰："人生天也不见，有何快？"守俊曰："天，举头便见！"陈妃苦笑曰："呆子！"】
2.尤妃
这个尤妃出现在清世祖实录里收留故明嫔妃那边，而且清政府认可收留她，她位份应该不低，不然就会像万历的胡侍御一样拒绝赡养
《清世祖实录》顺治八年四月二土三日
O 故明崇祯妃尤氏卒。殡葬如礼。仍拨给太监守坟。
3. 卢妃
烬宫遗录里面提到的，是崇祯十四年十一月选入的。
《烬宫遗录》
十五年正月初九日，后礼玉帝回宫，受各宫朝贺，赐坐待茶，谕：「尔辈小心供奉皇上，有新进者未谙规矩，须敎导之。」盖卢妃于十四年十一月选入也。
4.一名未知名才人
《烬宫遗录》
上喜琵琶。庚午辛未间，才人于干清西暖阁赍曲柄琵琶弹商杂调，歌舞太平，上倾听不倦。
5.又是一名未知名才人
《烬宫遗录》
十一月，上宣索桂花于外仅得一枝，上赏玩移时，命才人为簪于冠。
6.养艳姬和蔺婉玉
塘子观志记载这两名是崇祯的妃子，均擅长弹琴歌舞。
修真庵脚庙《塘子观志》记载，及百福庵道长唐志同和道士孙志素，现化庵道长李道明等述，明灭亡后，宫廷两妃子养艳姬与蔺婉玉在其叔父蔺卿的保护带领下，到崂山百福庵出家为道，养、蔺二人在宫廷时，就精通音律琴法，并能演奏笙、管、笛、古琴等乐器。入百福庵后，除演奏道家传统的乐曲外，还创编了好多有价值的应风乐曲牌。清顺治三年(1646年)，他们三人一同回北京祭皇灵，当得知崇祯在煤山上吊自杀的详细经过后，痛不欲生，感慨万分；返回崂山后，养艳姬和蔺婉玉把在京的悲哀心情写成一首歌词，并谱了曲，名曰《离恨天》，情绪抑郁而悲哀，曲子重叠复杂，富有她们家乡晋阳地方戏曲的特点。顺治四年(1647年)三月十九日，崇祯殉难三周年大祭时，养、蔺组织了百福庵、童真宫、马山、灵山、现化庵、卧云庵、天后宫等外山庙观的道士乐手，演奏演唱了这支大悲曲。乐曲采用民族七声音阶，羽调与角调两种音阶交替出现，旋律委婉感人，每一乐句均有大甩腔，以应借念经唱和兼练气功的需要。当时，内山派各道观虽不把《离恨天》等列为应风道场音乐节目，但却吸收其精华部分改编为古琴演奏曲。此外，这两位道姑还将好多宫廷及京晋地方戏曲曲牌和道家一些传统应风乐曲传授给附近的院后、吴贾、书院、彭台、丹山等村的民间艺人。她们两人留下的道家音乐作品，在崂山道乐史上占着极重要的地位
青岛市志．民族宗教志中也有记录她们二人，其中蔺婉玉是内侍太监蔺卿之侄女，应该是蔺卿把自己能歌善舞的侄女推荐给了崇祯。
《青岛市志．民族宗教志》：养艳姬，山西宁武关人，擅长吟诗、抚琴，是明末晋北有名的才女。
《青岛市志·民族宗教志》蔺婉玉，是崇祯帝内侍太监蔺卿之侄女，北京人，自幼善丝竹歌舞，被选入宫内任乐女，又选为妃。
8. 范选侍，薛选侍
《烬宫遗录》
选侍范、选侍薛从田贵妃学琴，称为入室弟子。
选侍名号在酌中志里面介绍的很清楚，没有名封，不好称别样名色。
《酌中志》
此时，先帝生母孝和皇后未有名封，该正者问 曰:发外旨意作何称谓?先监曰:前曾有旨，多选淑媛，不好称别样名色。今 可称曰钦命选侍某氏出不亦宜乎?故曰钦命选侍王氏出者，即孝和皇后也。礼 部先拟封夫人，神庙不允。特稽考《皇明典礼》，更之曰:才人，实神庙之圣 学博洽也。
9．苏州女乐
甚至有说法这群歌舞女子被崇祯封了嫔，
《崇祯宫词注》载，苏州织造局，进女乐，帝颇惑之。田贵妃疏谏曰：“当今中外多事，非皇上燕乐之秋。”帝答批曰：“久不见卿，学问大进。但先朝有之，并非朕始，卿何虑焉！”
《玉堂荟记》载，庚辰辛巳之间，大璫曹化淳辈使人於南京、扬州用重价得歌舞女子数人，上甚宠之，即辛巳册立为嫔者是也。缘是，累月未与（田）妃相见。妃乃手缮疏谏，上批“数月不与卿相见，学问视昔大进。歌舞一事，祖宗朝皆有之，非自朕始也。”云云。此疏竟在宏遇家，每持以示人，台省诸公多有曾见之者。