后面又写得相当好玩了，将这段痛苦的历史回归天上的神仙化。李自成走出殿来，见到一株绛珠草，一仙女道：“你要知道这草，说起来话长着呢。那草本在灵河岸上，名曰绛珠草。因那时萎败，幸得一个神瑛侍者日以甘露灌溉，得以长生。后来降凡历劫，还报了灌溉之恩，今返归真境。所以警幻仙子命我看管，不令蜂缠蝶恋。”（此仙女是新来的，不认得贾宝玉就是神瑛侍者。）宝玉听了不解，一心疑定必是遇见了花神了，今日断不可当面错过，便问：“管这草的是神仙姐姐了．还有无数名花必有专管的，我也不敢烦问，只有看管芙蓉花的是那位神仙？"那仙女道：“我却不知，除是我主人方晓。”宝玉便问道：“姐姐的主人是谁？"那仙女道：“我主人是潇湘妃子。”宝玉听道：“是了，你不知道这位妃子就是我的表妹林黛玉。”（黛玉回天后到底是成为潇湘妃子还是仍旧成为仙草？作者没有区分。或许元神精魄名叫潇湘妃子，幻象仍旧是仙草）那仙女道：“胡说．此地乃上界神女之所，虽号为潇湘妃子，并不是娥皇女英之辈，何得与凡人有亲．你少来混说，瞧着叫力士打你出去。”（唐代多有力士称谓，指武夫、健卒、门卫、力气大的人。）

宝玉听了发怔，只觉自形秽浊，正要退出，又听见有人赶来说道：“里面叫请神瑛侍者。”那人道：“我奉命等了好些时，总不见有神瑛侍者过来，你叫我那里请去。”那一个笑道：“才退去的不是么？"那侍女慌忙赶出来说：“请神瑛侍者回来。”宝玉只道是问别人，又怕被人追赶，只得踉跄而逃。正走时，只见一人手提宝剑迎面拦住说：“那里走！"唬得宝玉惊慌无措，仗着胆抬头一看却不是别人，就是尤三姐。宝玉见了，略定些神，央告道：“姐姐怎么你也来逼起我来了。”那人道：“你们兄弟没有一个好人，败人名节，破人婚姻（你们闯贼没一个好人，挑唆别人反叛明朝，又让吴三桂坏了名节，破人婚姻主要指尤二姐尤三姐的婚姻）。今儿你到这里，是不饶你的了！"宝玉听去话头不好，正自着急，只听后面有人叫道：“姐姐快快拦住，不要放他走了。”尤三姐道：“我奉妃子之命等侯已久，今儿见了，必定要一剑斩断你的尘缘。”（作者这样写很有趣，回归天界的英魂们已经不带有情字，异于人间。）宝玉听了益发着忙，又不懂这些话到底是什么意思，只得回头要跑。岂知身后说话的并非别人，却是晴雯。宝玉一见，悲喜交集，便说：“我一个人走迷了道儿，遇见仇人，我要逃回，却不见你们一人跟着我。如今好了，晴雯姐姐，快快的带我回家去罢。”晴雯道：“侍者不必多疑，我非晴雯，我是奉妃子之命特来请你一会，并不难为你。”（此时的晴雯孙传庭已经斩断了情根，回归神界太虚幻境。）宝玉满腹狐疑，只得问道：“姐姐说是妃子叫我，那妃子究是何人？"晴雯道：“此时不必问，到了那里自然知道。”宝玉没法，只得跟着走。细看那人背后举动恰是晴雯，那面目声音是不错的了，"怎么他说不是？我此时心里模糊。且别管他，到了那边见了妃子，就有不是，那时再求他，到底女人的心肠是慈悲的，必是恕我冒失。"正想着，不多时到了一个所在。

只见殿宇精致，色彩辉煌，（皇宫与天宫才会如此形容，文彩辉煌形容传国玉玺，一个文一个色。）庭中一丛翠竹，户外数本苍松。廊檐下立着几个侍女，都是宫妆打扮，见了宝玉进来，便悄悄的说道：“这就是神瑛侍者么？"引着宝玉的说道：“就是。你快进去通报罢。”有一侍女笑着招手，宝玉便跟着进去。过了几层房舍，见一正房，珠帘高挂。那侍女说：“站着候旨。”（哈哈好有趣，作者这回写神仙事才敢写朱由检拟“旨”。）宝玉听了，也不敢则声，只得在外等着。那侍女进去不多时，出来说：“请侍者参见。”又有一人卷起珠帘。只见一女子，头戴花冠，身穿绣服，端坐在内。宝玉略一抬头，见是黛玉的形容，便不禁的说道：“妹妹在这里！叫我好想。”（很有趣，此时李自成还是凡夫俗子未断情缘，还不知道自己就是神瑛侍者下凡之人。）那帘外的侍女悄咤道：“这侍者无礼，快快出去。”说犹未了，又见一个侍儿将珠帘放下。宝玉此时欲待进去又不敢，要走又不舍，待要问明，见那些侍女并不认得，又被驱逐，无奈出来。心想要问晴雯，回头四顾，并不见有晴雯。心下狐疑，只得怏怏出来，又无人引着，正欲找原路而去，却又找不出旧路了。正在为难，见凤姐站在一所房檐下招手。宝玉看见喜欢道：“可好了，原来回到自己家里了。我怎么一时迷乱如此。”急奔前来说：“姐姐在这里么，我被这些人捉弄到这个分儿。林妹妹又不肯见我，不知何原故。”说着，走到凤姐站的地方，细看起来并不是凤姐，原来却是贾蓉的前妻秦氏。宝玉只得立住脚要问"凤姐姐在那里"，那秦氏也不答言，竟自往屋里去了。（李自成以为李岩复活，回到自己西安行宫里了，却原来是秦可卿宸妃，见她回身进屋去了不理他。）宝玉恍恍惚惚的又不敢跟进去，只得呆呆的站着，叹道：“我今儿得了什么不是，众人都不理我。”便痛哭起来。见有几个黄巾力士执鞭赶来，说是"何处男人敢闯入我们这天仙福地来，快走出去！"宝玉听得，不敢言语。正要寻路出来，远远望见一群女子说笑前来。宝玉看时，又象有迎春等一干人走来，心里喜欢，叫道：“我迷住在这里，你们快来救我！"正嚷着，后面力士赶来。宝玉急得往前乱跑，忽见那一群女子都变作鬼怪形像，也来追扑。（迷糊间，原来这些都是多尔衮的八旗追兵。）

宝玉正在情急，只见那送玉来的和尚手里拿着一面镜子一照，说道：“我奉元妃娘娘旨意，特来救你。（这句要让我如何胡诌呢>口<，难道皇太极升天后大发慈悲？阻止了清兵追杀李自成？好吧，反正作者也是在胡诌。）”登时鬼怪全无仍是一片荒郊。宝玉拉着和尚说道：“我记得是你领我到这里，你一时又不见了。看见了好些亲人，只是都不理我，忽又变作鬼怪，到底是梦是真（贾宝玉仍然不明白，因为他仍然在梦中，李自成在作者的梦中依然是个贾宝玉），望老师明白指示。”（读者们很想再次看到贾宝玉与林黛玉等众多姐妹久别再缠绵，因为如此悲伤的故事希望有个安慰的结局，但作者偏不让读者如意。）那和尚道：“你到这里曾偷看什么东西没有？"宝玉一想道：“他既能带我到天仙福地，自然也是神仙了，如何瞒得他。况且正要问个明白。”便道：“我倒见了好些册子来着。”那和尚道：“可又来，你见了册子还不解么！世上的情缘都是那些魔障。只要把历过的事情细细记着，将来我与你说明。”说着，把宝玉狠命的一推，说：“回去罢！"宝玉站不住脚，一交跌倒，口里嚷道：“阿哟！”（到此，二游太虚幻境，见到的熟人，都是已经死去的历史人物。作者给我们展现了情根了断的境界是什么样的。）

第一百十七回，有段笑话特别有意思。贾蔷，书中此名就是在嘲弄孙可望，军中唤做“一堵墙”，有名无实。【以后邢大舅输了，众人要他唱曲儿，他道：“我唱不上来的，我说个笑话儿罢。”贾蔷道：“若说不笑仍要罚的。”邢大舅就喝了杯，便说道：“诸位听着：村庄上有一座元帝庙，旁边有个土地祠。那元帝老爷常叫土地来说闲话儿。一日元帝庙里被了盗，便叫土地去查访。土地禀道：‘这地方没有贼的，必是神将不小心，被外贼偷了东西去。’元帝道：‘胡说，你是土地，失了盗不问你问谁去呢？你倒不去拿贼，反说我的神将不小心吗？’土地禀道：‘虽说是不小心，到底是庙里的风水不好。’元帝道：‘你倒会看风水么？’土地道：‘待小神看看。’那土地向各处瞧了一会，便来回禀道：‘老爷坐的身子背后两扇红门就不谨慎。小神坐的背后是砌的墙，自然东西丢不了。以后老爷的背后亦改了墙就好了。'元帝老爷听来有理，便叫神将派人打墙。众神将叹口气道：‘如今香火一炷也没有，那里有砖灰人工来打墙！’元帝老爷没法，叫众神将作法，却都没有主意。那元帝老爷脚下的龟将军站起来道：‘你们不中用，我有主意。你们将红门拆下来，到了夜里拿我的肚子垫住这门口，难道当不得一堵墙么？’众神将都说道：‘好，又不花钱，又便当结实。’于是龟将军便当这个差使，竟安静了。岂知过了几天，那庙里又丢了东西。众神将叫了土地来说道：‘你说砌了墙就不丢东西，怎么如今有了墙还要丢？’那土地道：‘这墙砌的不结实。’众神将道：‘你瞧去。’土地一看，果然是一堵好墙，怎么还有失事？把手摸了一摸道：‘我打谅是真墙，那里知道是个假墙！’”众人听了大笑起来。】元帝指元春皇太极建立的清朝，那外贼指的就是反清复明的贼，因为明朝灭亡后，南明就成了不被承认的政权组织。而此时可能就是贾蔷归降清朝后的事，不然为什么用个龟字呢，已经做了王八。龟将军指孙将军孙可望，土地神指地方官。红门就是朱门，明代的门，风水不好，大清朝怎能允许内贼开后门呢，所以要封掉。如今年年战争大局初定，如何能有多的军饷来加派镇守，于是孙将军站出来了，但仍然被盗，他的“一堵墙”名号便成了笑柄。第四十回龄官画蔷，实际上隐的就是一个东林文弱书生在那里造墙，构筑军事设施，抵御流贼李自成（贾宝玉）。之后下起了倾盆大雨，危机得到暂时解除。宝玉比画了一下，十八画，见下面繁体蔷字。后世被读者意淫成龄官爱蔷，达成了此书效果。

第一百十八回，曹雪芹又在引经据典了，贾宝玉拿了《秋水》一篇在那里细玩。《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样认识外物。身外之物，超脱于功名利欲，超脱于物欲之外、超脱于凡夫俗子，超脱于俗事。
《秋水》中有一段庄子与惠子辩论的话语。【庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”】从唯物主义观来看惠子战胜了庄子，因为他逻辑正确。但是，庄子头一句说鱼儿从容出游，是鱼儿在游乐也。最后回答惠子，因为我庄子此时是快乐的，所以我知道鱼儿是快乐的，你不懂我的内心，怎么能知道我不知道鱼儿是快乐的呢？如果你仍然用逻辑解释庄子最后一句，那就不理解庄子在表达什么。庄子是在提醒惠子，重点不在鱼儿在于我的内心，内心情感是无法用逻辑来理解的。这便是与物同乐，反真者在我，庄子答辩胜过惠子。男女情感无法弥合缝补，就是因为互相不理解、不谅解、不信任、不承担，都只为自己，战争政治也是如此。

作者把宝玉（李自成）比作公孙龙，宝钗（吴三桂）比作庄子。而宝玉自认为是庄子，宝钗是公孙龙。下面就是宝玉宝钗之间的争论。【宝玉见他这般，便道：“你这又是为什么？”宝钗道：“我想你我既为夫妇，你便是我终身的倚靠，却不在情欲之私。论起荣华富贵，原不过是过眼烟云，但自古圣贤，以人品根柢为重。”宝玉也没听完，把那书本搁在旁边，微微的笑道：“据你说人品根柢，又是什么古圣贤，你可知古圣贤说过‘不失其赤子之心’。那赤子有什么好处，不过是无知无识无贪无忌。我们生来已陷溺在贪嗔痴爱中，犹如污泥一般，怎么能跳出这般尘网。如今才晓得‘聚散浮生’四字，古人说了，不曾提醒一个。既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的！"宝钗道：“你既说‘赤子之心’，古圣贤原以忠孝为赤子之心，并不是遁世离群无关无系为赤子之心。尧舜禹汤周孔时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是‘不忍’二字。若你方才所说的，忍于抛弃天伦，还成什么道理？”宝玉点头笑道：“尧舜不强巢许，武周不强夷齐。”宝钗不等他说完，便道：“你这个话益发不是了。古来若都是巢许夷齐，为什么如今人又把尧舜周孔称为圣贤呢！况且你自比夷齐，更不成话，伯夷叔齐原是生在商末世，有许多难处之事，所以才有托而逃。当此圣世，咱们世受国恩，祖父锦衣玉食，况你自有生以来，自去世的老太太以及老爷太太视如珍宝。你方才所说，自己想一想是与不是。”宝玉听了也不答言，只有仰头微笑。】贾宝玉就是在困百家之知，穷众口之辩，自以为至达已。最后宝钗说的话让宝玉抓住了把柄，“当此圣世”实际上是当此乱世，不可同日而语，宝玉笑口不答，此所以宝玉要出家。宝钗又劝他走正道，博得一第历史名位，“从此而止”从此改邪归正。宝玉说这“从此而止，不枉天恩祖德”，你吴三桂就知道仕途经济这一条路，明朝灭亡后又去服侍清朝，我李自成不愿意被绑在这条绳子上。接着袭人说了一番话，“就是二爷不以夫妻为事，也不可太辜负了人心”这句是重点，李自成到此时已经辜负了天下人心，李自成自知理亏，低头不语。注意对宝钗的话是仰头微笑，对袭人的话是低头不语。后贾兰来了请教宝玉文章，宝钗便回屋里，【心中细想宝玉此时光景，或者醒悟过来了，只是刚才说话，他把那“从此而止”四字单单的许可，这又不知是什么意思了。】宝钗不知，我来解惑。宝玉心中的念头自然是从此悬崖撒手，遁世而去。

第一百二十回，此回末尾处，也是相当重要的。中国古人弯弯道道实在是多，见下面一大段文字煞费脑筋。不解释清楚，会对表意以及隐意构成巨大混乱。
【士隐笑道：“一念之间，尘凡顿易。老先生从繁华境中来，岂不知温柔富贵乡中有一宝玉乎？"雨村道：“怎么不知。近闻纷纷传述，说他也遁入空门。下愚当时也曾与他往来过数次，再不想此人竟有如是之决绝。”士隐道：“非也．这一段奇缘，我先知之。昔年我与先生在仁清巷旧宅门口叙话之前，我已会过他一面。"雨村惊讶道：“京城离贵乡甚远，何以能见？"士隐道：“神交久矣。”雨村道：“既然如此，现今宝玉的下落，仙长定能知之。”士隐道：“宝玉，即宝玉也。那年荣宁查抄之前，钗黛分离之日，此玉早已离世。一为避祸，二为撮合，从此夙缘一了，形质归一，又复稍示神灵，高魁子贵，方显得此玉那天奇地灵之宝，非凡间可比。前经茫茫大士渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落。”雨村听了，虽不能全然明白，却也十知四五，便点头叹道：“原来如此，下愚不知。但那宝玉既有如此的来历，又何以情迷至此，复又豁悟如此？还要请教。”士隐笑道：“此事说来，老先生未必尽解。太虚幻境即是真如福地。一番阅册，原始要终之道，历历生平，如何不悟？仙草归真，焉有通灵不复原之理呢！"雨村听着，却不明白了。知仙机也不便更问，因又说道：“宝玉之事既得闻命，但是敝族闺秀如此之多，何元妃以下算来结局俱属平常呢？"士隐叹息道：“老先生莫怪拙言，贵族之女俱属从情天孽海而来。大凡古今女子，那`淫'字固不可犯，只这`情'字也是沾染不得的。所以崔莺苏小，无非仙子尘心，宋玉相如，大是文人口孽。凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”雨村听到这里，不觉拈须长叹，因又问道：“请教老仙翁，那荣宁两府，尚可如前否？"士隐道：“福善祸淫，古今定理。现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。"雨村低了半日头，忽然笑道：“是了，是了。现在他府中有一个名兰的已中乡榜，恰好应着`兰'字。适间老仙翁说`兰桂齐芳'，又道宝玉`高魁子贵'，莫非他有遗腹之子，可以飞黄腾达的么？"士隐微微笑道：“此系后事，未便预说。”雨村还要再问，士隐不答，便命人设俱盘飧，邀雨村共食。】

这大概就是现在有些人认为贾宝玉就是补天石，就是通灵宝玉，影射传国玉玺的来源之一吧。当年，甄士隐梦游太虚幻境，见到过通灵宝玉，有一面之缘，神交已久。然后说宝玉即宝玉也，贾宝玉就是通灵宝玉。乍一看这曲解似乎没有问题，意思通顺，但还需要结合下文来理解。那年清兵入关查抄明朝之前，吴三桂与朱由检分离之日，就是亡国日，朱由检离魂，吴三桂降清。此玉早已离世，这离世不是指某人去世，因为后面说它为了避祸也为撮合，避的什么祸，避开抄家，抄明朝的家，撮的什么合，撮甄宝玉与宝钗的结合，多尔衮和吴三桂的结合。所以此玉不是指某个人，它就是块通灵的宝玉，宝玉即宝玉也，也就是贾宝玉名字这宝玉二字，即天奇地灵之宝也，指的就是通灵宝玉，这通灵宝玉实际影射的就是块假玉玺，蠢物，无才补天。此段对宝玉是按天地相通的神幻世界来解释的，通灵宝玉就是贾宝玉的灵性，人的灵性去了，就变得痴呆，李自成就变得六神无主。这不经让人联想，这块无才补天的顽石操控着下凡的神瑛侍者，都是这顽石惹的祸，这顽石就是探春所说的妖孽作怪，有意要让李自成和朱由检还债的还债，了结前缘。所以，作者一直说它是蠢物。如果说蠢物理解成此书是在表达人间浮华，过眼云烟，劝人弃世，这就不合法了，这属于诱骗强迫，不符合佛家的佛缘之说。又或有人说，宝玉即宝玉也，贾宝玉就是甄宝玉。那就更离谱了，居然胆敢推翻我对此书所有合理性解释，让此书变成混沌不堪的蒙昧之书，又有何理喻可言。

从此夙缘一了，形质归一。来人间经历了一番，夙愿已了，神形合一，复归补天石原态。又稍显神通，让甄宝玉（多尔衮）高魁子贵，方显得此玉那天奇地灵之宝，非凡间可比。贾宝玉与甄宝玉必须解释得清清楚楚，才不至于混乱。茫茫大士渺渺真人携归本处，这便是宝玉的下落。贾雨村很想知道李自成的下落，甄士隐给他来个答非所问，因为作者本来就不能确定李自成的下落，李自成出家只是一个传说。贾雨村问，为什么元春以下其他钗裙结局都写的如此平凡呢？作者有意避开皇太极是如何死的，不能写，而主子黛玉、秦可卿等之死也没按史实，用了病逝这稀疏平常的结局。丫鬟上吊投井触柱而亡者有之，但不算闺秀，不在贾雨村问的范围。甄士隐的回答是，上层历史人物都是从情天孽海中而来的仙子下凡历劫，古今人物不可犯淫，连情字也沾不得，所以，崔莺莺苏小小等，无非是仙子动了凡心，而宋玉司马相如等的爱情故事，大多是文人的口无遮拦。凡是情思缠绵的，那结果就更糟了（\("°Д°)/生无可恋的感觉），意即：小说中人物情越深的灾难越大，情浅的就显得平淡。红楼梦整部书最缠绵的是哪一回，就是第三十二回，诉肺腑心迷活宝玉。其次缠绵的情节，就是晴雯之死、司棋之恨，金钏之烈、鸳鸯之绝、入画之悲、二姐之苦、三姐之义、妙玉之悟、宝钗之难、袭人之悔、凤姐之劳，如此等等。积善得福报，淫乱招灾祸，这是古今的定理。现今荣宁二府，善者修缘，比如钱谦益，修补汉满关系；恶者悔祸，比如农民起义者，自悔当初为什么要起义，现在又帮助明季反清复明。过而能改，善莫大焉。将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。未来，天道轮回，汉家复兴也是自然的道理。雨村又问：李自成难道有什么遗腹子吗，将来可以飞黄腾达？士隐笑道：这是后事，俺也不知道！ㄟ( ▔, ▔ )ㄏ

甄士隐就是在装神弄鬼，唬得贾雨村一愣一愣的0.0 。至于此书最后这些对话，作者看到过怎样的历史信息，我也是不知道的，因为看与不看是有很大感受区别的，有作者看到过的历史信息才会更好理解作者的想法。古人不断创造天上人间的神话传说，并乐此不疲，是有意义所在的。人总是努力让负能量转化成正能量，因为正能量太容易不经意间转化成负能量。比如天罡地煞一词，很明显天为阳地为阴，天上都是得道升仙的神仙，而人间则是煎熬中修行的凡人，修行得好会升天修行不好下地狱。同样天上的仙子一念间出了问题，就会堕入凡间历劫，修行得好更上一层入九重天。也可以用现代物理模型来解释，比如一个原子，原子核的质子是正极，电子好比人类为负极，电子获得能量发生跃迁入高能极升入天堂，失去能量跃迁入低能极堕入地狱。如果逆向思维，天堂即地狱，地狱即天堂，那就是另一种反物质形态了。所以我支持荀子的人之初性本恶论。庄子的人之初性本善论可能要到反物质搞清楚了才能理解。

小说最后，空空道人遇见贾雨村，贾雨村说自己已经尽知此事了，让他把石头记一书传给后世的曹雪芹，又不知隔了几世几代，找到曹雪芹时，见他正在翻阅历来古史。如果红楼梦不是一部历史小说，那作者这样写就是毫无意义的废话。这些最后的内容，以及开篇的一些内容，是后来者增加的，原作者曹雪芹是不会这样写自己的。这有点象给一幅古画写拓文题跋，加盖印章什么的。从这书中结尾，可知曹雪芹并非当事人，贾雨村是当事人，叫空空道人将抄写的石头记留给后世的曹雪芹。这样就产生了逻辑上的矛盾，如果曹雪芹是红楼梦的作者，那石头记又是哪里来的。所以不要用逻辑说话，这是曹雪芹之后的补者增加的幻笔，同一部书不同书名而已。就如同女娲创造了人类，那女娲又是谁创造的呢？当然还是人创造的呀，很矛盾吧。所以这人就是曹雪芹，女娲就是那令人迷惑的《石头记》。

渺渺真人就是跛足道人，茫茫大士就是癞头和尚，他们两在人间幻化的形象，实际就是代表了自残的汉族人，用了跛足两个字；另一个是耍赖皮的满族人，用了癞头两个字，秃头上长疮。回想一下宝钗的金锁是谁给的。这并无辱没佛道之意，实为了形体影射，一个有发髻，一个无发髻，汉人与满人的形象。渺渺茫茫兮，归彼大荒，万境归空。空空道人是曹雪芹的朋友，将曹雪芹写的石头记抄录了去，见到后面又增加了不少批文注解，他看完此书后没明白被曹雪芹嘲笑一番，“说你空，原来你肚里果然空空”，胸无点墨，于是曹雪芹就给他朋友起了空空道人这个名字。空空道人理解后，也嘲笑曹雪芹：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已”。但从此，空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧。空空道人将自己从曹雪芹那里抄来的那份石头记改名为《情僧录》。实际过程顺序应该是这样的，不然红楼梦开篇时空空道人已经改名为情僧，为什么书尾又写成空空道人呢，而不写作情僧呢。所以，不管是曹雪芹还是后来者写的，他们是不按逻辑顺序来的。另外注意空空道人明明是道人却自己改名成情僧，这不是作者的笔误，是有内涵的，从道人转成僧人，意思就是从侍奉汉人皇帝转而侍奉满人皇帝，劝世人不要执拗，要释情，因为空空道人已经领悟到色即是空，空即是色，留发髻也好，剃发留辫子也罢，表面的东西并不重要，不必执念。但仍然有情僧这个情字，保有一颗中华之心，情如何连系到心，注意情字左半边是个什么字，古人也常说：情由心生。这才是大手笔应该有的心态。清代的汉人大臣都是这样在做的，传承华夏文明，感化满族皇帝，如张廷玉、朱珪、曹振镛、刘墉、纪晓岚、曾国藩、李鸿章、左宗棠、林则徐等等，当然还有令人不齿的范文程、吴三桂、洪承畴等等一大批人才。两百多年来，学子们前赴后继，清朝也从来不缺人才，这得归功于有如此这般豁达的思想。而曹雪芹呢，肯定也是别号或昵称，至于是谁，我就不太关心了，就象我不太关心罗贯中是谁一样，因为他们已经作古，我只关心他们的思想。不但作者不知，不是不知道作者是谁，而是作者不是经历者所以不知情。如果说不知作者是谁这理解是对的，那说不知道阅者（读者）是啥意思呀，难道还需要去知道读者是谁吗。后人写道：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”人人都想做那春秋大梦，做皇帝谁不想呢。别再笑世人痴心妄想了，李自成的荒唐越发让人可悲可叹也。就算是女人也想当皇帝，谁不想当皇帝呢，所以经常会听到这样的话。
路人甲仰笑道：皇帝轮流做，明年到我家。
路人乙撇嘴道：做你的春秋大梦去吧！
最后再慎重申明一下，这部小说绝不是在反清复明，如同三国演义一样，只是众多历史演绎小说中的一部，不是政治宣传手册，而这演绎的成分还只是附加产品。读者完全可以排除深层的内容，欣赏表面的风景，这没有什么不好意思的。虽然带着大量的情在里面，那只是作者带着文人的情怀看历史。说反封建的，我也只能说是带着现代人的头脑看古人。

2022年2月6日，今日听欧丽娟老师的讲解，我似乎又对作者的人文精神感触更多了些。明朝末年的历史，使得后世对李自成、张献忠、刘宗敏、朱由检、吴三桂、钱谦益、以及东林十二官、等等等等，对这些历史人物诽谤太多，大多数人都在骂。所以作者才要拨乱反正，正本清源，将重点放在他们身上，以局部史书形制刻画这些隐写的角色，并塑造成清澈如水般的女儿形象，呆萌的贾宝玉，知恩图报的刘姥姥。作者所表达的主张很明显，这些人并非极善也非极恶，属于第三类人，一些善恶混杂的悲剧性历史人物，所以为他们立传，写他们身上好的一面和不好的一面，将历史人物写的更加普世人情化，这在史书中是难以感受到的。

《大义觉谜录》之八，对孔子《春秋》大义之说，岂可以乱臣贼子之心。【问曾静：旨意问你书内云“《春秋》大义，未经先儒讲讨，有明三百年，无一人深悉其故。幸得东海夫子秉持撑柱”等语。孔子成《春秋》，原为君臣父子之大伦，扶植纲常，辨定名分。故曰：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”
今曾静以乱臣贼子之心，托《春秋》以为说，与孔子经文判然相背，无怪乎明三百年无一人能解。不但元、明之人，即汉、唐、宋以来之儒，亦无人能解也。惟逆贼吕留良凶悖成性，悍然无忌，与曾静同一乱贼之性，同一乱贼之见，所以其解略同耳。曾静之恶逆大罪，肆诋朕躬，已为自古乱臣贼子所罕见。而吕留良张狂吠，获罪于圣祖，其罪万死莫赎，宜曾静之服膺倾倒，以为千古卓识。可问曾静，吕留良所说《春秋》大义，如何昭然大白于天下？吕留良是域中第一义人，还是域中第一叛逆之人？着他据实供来。
曾静供：弥天重犯僻处山谷，离城甚远，左右邻里，无读书士子，良师益友就正，因应试州城，得见吕留良所本朝程墨，及大小题，房书诸评。见其论题理，根本传注，文法规矩先进大家，遂据僻性服膺，妄以为此人是本朝第一等人物，举凡一切言议，皆当以他为宗。其实当时并未曾晓得他的为人行事何如。而中国有论管仲九合一匡处，他人皆以为仁，只在不用兵车，而吕评大意，独谓仁在尊攘。弥天重犯遂类推一部《春秋》也只是尊周攘夷，却不知《论语》所云“攘”者止指楚国而言，谓僭王左衽，不知大伦，不习文教，而春秋所摈，亦指吴楚僭王，非以其地远而摈之也。若以地而论，则陈良不得为豪杰，周子不得承道统，律以《春秋》之义，亦将摈之乎。况舜为东夷之人，文王为西夷之人，其说载于《孟子》，更大昭著者也。由是看来，在当时吕留良固为背谬之极，而弥天重犯信而宗之，尤为失之千里矣。但吕留良议论弥天重犯所见者止此。其余文字著作，并不曾见过。惟到雍正五年，有学徒张熙，到浙江购书，到吕家传得吕留良题《如此江 山图》及《钱墓松歌》诗。彼时闻之，不觉惊异，不敢信以为然，随复得谣言，叠叠惑乱，遂疑他的话是实，且妄悔当身大义之不能早闻。今奉旨将吕留良家藏旧作日记纂一本、诗集一本、日记草本四束、抄本文集四本、散诗稿一束赐看。其中不惟错看《春秋》，罪与弥天重犯同。且竟有讥诋圣祖皇帝处。