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火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名火前留名

莫要误解道家！
是人都会自问，或者问别人，这生与死到底是个什么东东。是生着好呢？还是当下就死了免着活着受罪。这是人的通病，也可以说是通性。也就是宗教所要追问的最基本问题的答案，生从何来，死往何去？人类的祖先早就在思考这个问题了，却一直没有一个可以叫人类自己都可以认同，都接受的统一标准答案。且来看看中国的道家如何追问吧；
孟孙阳问杨朱说：“这里有个人，尊贵生命，爱惜身体，以求不死，可以吗？”杨朱说：“没有不死的道理。”孟孙阳又问：“以求长寿，可以吗？”杨朱说：“没有长寿的道理。生命并不因为尊贵它就能存在，身体并不因为爱惜它就能壮实。而且长久活着干什么呢？人的情欲好恶，古代与现在一样；身体四肢的安危，古代与现在一样；人间杂事的苦乐，古代与现代一样；朝代的变迁治乱，古代与现在一样。已经听到了，已经看到了，已经经历了，活一百年还嫌太多，又何况长久活着的苦恼呢？”孟孙阳说：“如果是这样的话，早点死亡就比长久活着更好，那么踩剑锋刀刃，入沸水大火，就是满足愿望了。”杨子说：“不是这样的。已经出生了，就应当听之任之，心念想干什么就干什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，尸体该放到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放弃努力，一切都听之任之，何必在人间考虑早死与晚死呢？”
孟孙阳是杨朱的徒弟，这一番师徒对话，说出了道家的内涵。
读庄子我们会感觉到生命中存在着超脱的精神世界，读老子我们会明白生命本源的初解，一个冷静，一个飘逸。而列子先生却是立地者，平实而豁达的人格。他内心是老子的冷静，生活却可以如庄子的洒脱。但做派却是一种看似平常的怪异，似死而动，似生而灭。有点象武侠小说中说的活死人的说法。当然你说不好这个人的特点，因为他根本就没有特点，他都不了解自己的下一步会是做什么，他是名为死人，却是真的大活人。而有的人自命活者，却根本就是死物？为什么这样说，简单的说，一般人都是活在地一定的规矩，条例，方法中的，也就是后天的人文世界，而遗忘的人生的真实一面。当人类自我毁灭社会时，人文世界也随之毁灭。这是一个假象，人文世界在改变，人文世界在各国各地不同。真理不可以是这样，一个世界一个，真理只有一个。从对话中我们知道，道家从来都没有说什么长生不老的，恰恰相反，他们一直都认为人死只是早晚的事情。就说以养生为目的的所谓长寿之法，都是无稽之谈。根本就不可能，如果真有方法，那还有什么命运之说。如果没有命运这一说，那人命就可以是长生不死的了，这是两相同题的逻辑关系。就象今天佛家常常说的一句话叫，“莫要误解佛教”一样，道家也应该说“莫要误解道家”！


拔一毫而利天下
出场人物：伯成子高   禽子 孟孙阳
拔一毫而利天下这不正是杨朱的成名之言吗？怎么成了这位伯成子高的座佑铭呢？列子先生有什么别的说法吗？且看看；
杨朱说：“伯成子高不肯用一根毫毛去为他人谋利益，抛弃了国家，隐居种田去了。大禹不愿意以自己的身体为自己谋利益，结果全身残疾。先分开来讲这两位人物，先说这伯成子高是何等人物？相传他是唐尧时人，相传尧治天下，他立为诸侯。尧授舜、舜授禹时，他认为"德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始"，就隐居耕种。见《庄子．天地》。亦省称"伯成"。如果看了前篇的大禹是何许人，也就会从中明白一些，这位伯成大人的做派只怕是最早的儒家人物，懂得所谓功成身退，找个由头说说罢了，而世人如何说他，他自是不会计较的。
古时候的人要损害一根毫毛去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财物都用来奉养自己的身体，他也不愿要。人人都不损害自己的一根毫毛，入人都不为天下人谋利益，天下就太平了。”此段才是杨朱的真正内涵所在。
禽子问杨朱说：“取你身上一根汗毛以救济天下，你干吗？”杨子说：“天下本来不是一根汗毛所能救济的。”禽子说：“假使能救济的话，干吗？”杨子不吭声。禽子出来告诉了盂孙阳。孟孙阳说：“你不明白先生的心，请让我来说说吧。有人侵犯你的肌肉皮肤便可得到一万金，你干吗？”禽子说：“干。”孟孙阳说：“有人砍断你的一节身体便可得到一个国家，你干吗？”禽子沉默了很久。孟孙阳说：“一根汗毛比肌肉皮肤小得多，肌肉皮肤比一节身体小得多，这十分明白。然而把一根根汗毛积累起来便成为肌肉皮肤，把一块块肌肉皮肤积累起来便成为一节身体。一根汗毛本是整个身体中的万分之一部分，为什么要轻视它呢？”做事情不能只光凭着自己的热情，空想家大有人在，而就算是有些思想的所谓思想家，这里面也有层次的分别，莫以一家之言，而夺他人之理。道那有那么简单的，就如参禅，如只去领悟一两个公案就自以为悟了道，甚至得了什么道一样可笑之极。
禽子说：“我不能用更多的道理来说服你。但是用你的话去问老聃、关尹，那你的话就是对的了；用我话去问大禹、墨翟，那我的话就是对的了。”孟孙阳于是回头同他的学生说别的事去了。
杨朱这里还真的很客观，也很明了。他知道有些人就是如此，你说破了天，他却就是只能明白，或者只认自己能接受的东西。而天下的道理有千万种，公说公有理，婆说婆有理。占在那一头都能说一番天地来。当管的说应该管那些个刁民，可你说的那个刁民难道生来就是刁民吗？且不说这些个毫毛尖的事情是小事，这却就是一个整体社会的本质所在。所以说我们也只能学这孟老先生一样，背过脸去。


好帖子，生活中的你是否也用杨朱的思想来指导自己呢？
想要什么就去做什么，想吃什么就吃什么，见了美女就多看几眼，尽情的享受感官上的乐趣！ 几千年前的列子竟然行为已经和当代的美国人想法很符合，尊重人本，恢复人的自然个性，坦然面对的想法，这样的人才是真正表达自己的人，如同花朵一样怒放！！
这样的人应该是快乐的，不做作，不压抑自己，活出自己的真性情！！
继续关注的文章，很不错，中间融入了作者对当前社会的行为思考，以及反问，也是读者更好的思考自己的思想体系属于哪个类型，让人更明白人生的真正意义！！
作者肯定在生活中也处于矛盾的对立体，不知道是不是真的把那些真性情在生活中也表现的淋漓尽致呢？


回复：129楼
很好的文章，很有深度，继续发表，支持你

回复：129楼
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35曼秀雷敦，一直在用这个，而且只买五折的，都在用的正品，不错．

很好的帖子，继续关注
请作者能够给与留言很好的互动，支持你
道家确实是很冷静的 冷静的生物学者。他们的眼里一切都是跳动的幻影，思想只是那火焰的烟雾
继续关注你的帖子
这书什么时候发行，强烈要求作者互动

作者本人，现实生活中是什么样的人生观
请作者互动

公孙朝和公孙穆此两人人本主义者
很受欣赏

“suan20”你好：
     关于“人生观”的问题道家有解“白云观”、“长春观”等，这里重点只看字面就可以知道，相同之处都是“观”，不同之处是人、物。观者即是对镜，照影。此解后续“说符”章节另有详解。谢谢！

听天由命还是各归其命？
今天的人都不自觉的喜欢去打听过去的人与事，好象如果没有那些个记载，今天的人就不知道如何生活下去。也许是人的大脑本身就没有那些个容量，或者有容量，却不敢肯定是否有一个什么样的事实存在，活着也感觉是在梦里一样。所以一定要找一个破纸堆来证明，自己是有根有据的。
杨朱说：“太古的事情已经完全消灭了，谁把它记载下来的呢？三皇的事迹好像有，又好像没有；五帝的事迹好像明白，又好像在梦中；三王的事迹有的隐藏了，有的显示出来，一亿件事中未必知道一件。当世的事情有的听说了，有的看见了，一万件中未必明了一件。眼前的事情有的存在着，有的过去了，一千件中未必明了一件。从太古直到今天，年数固然计算不清，但自伏羲以来三十多万年，贤人与愚人，好人与坏人，成功的事情与失败的事情，对的事情与错的事情，没有不消灭的，只是早晚快慢不同罢了。顾惜一时的毁谤与赞誉，使自己的精神与形体焦的痛苦，求得死后几百年中留下的名声，怎么能润泽枯槁的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？”
列子先生说太古时的伏羲帝距今有三十万年，如果算到今天最多是加一万年是吧，想着那三十万的时光，我们今天说那时是原始的初人时代，石器时代的人类还住在树上，或者刚刚从树上下来，嘴里叫嚷的还是单音，却一样的发生了数以亿计的人间故事。成王也好，败寇也罢，都回归于尘土。今天我们说杨朱是典型的享乐主义者，是很自私的，不可取的。不符合现代人文世界的道德标准，是相当低级的规范。人类应该会超越这种可耻的思想，达到理想的境界。即孔子所谓的君子，士大夫儒者的模样，守本安身，修身齐家治国而平天下的人物。另一类宗教家也有一套标准，今天我们称之为超我形象，天使与圣人是他们膜拜对象。可在人的内心却一个被称之为野兽的东西一直存在，他是圣人与天使的背面，不知道从何时开始，人类开始不接受自己的本来模样，本来人当野兽很自然的统一着，可随着群体的生活，社会的初级部落开始出现，原来的兽群体转变整合，有了力量的变化，也就有了地位变化，种族的分化。差异出现，自我的认知能力却一天天减少，他不知道自己本来的模样是如何了，上面有高高在上的王者，再在天上一定有更高的神存在着，人在人群中迷失了本性，或者说开始出现复杂的性格。不再是单一的生理满足，开始有了心理智能的要求。生物学者认为人类之所以会出现，也就是在三十万年前的时间，一种类人猿，更原始一些的就是猩猩的分支出现心理智能需求，他们群居而没有了敌手，群体开始一天天壮大起来，即我们说的开始有了剩余产品，可以分配生活资料。有了剩余也就有了剩余时间去思考这些东西应该如何分配，想必就有了结绳记事，而且就有了绘画，记录的印记在原始洞穴里都有大量的壁画，如果没有大量的空闲时间，那有可能去画这些东西。这些简单的图案，从外部的世界开始慢慢一点点的改变着人类自己的特征，大脑开始一天天演变，智能也就一天天出现了。这就是为什么思想只能明白外部世界一样，他不可能了解自己，因为他是自己所产生出来的。今天我们说，对你很聪明，可你再聪明也不能把自己聪明死吧，你可能选择自我灭亡，但你不可能明白这个叫做生命的东西是什么？你是在他的基础之上产生出来的派生物――思想。这个思想却总在想占领这个身体。佛家说这个家伙叫“心王”，可以管理身体的其他部分，可这个家伙却不知道自己本身只是一个代言人罢了，他本身并不是主宰，却自以为是的老想入非非。即佛家的第六意识的自我意识，现代心理学认为的潜意识。这后面却另有存在，本我或者称为第七识，深层的自我认识。每个人都有自我意识，或者说生物体都有的意识，即自我的存在意识。这个相对于外界的存在，有世界即有我存在，是眼界或者说身界不可超越的部分，他是意识的背面，很安静的存在着，而那个一天到晚叫嚷不休的意识，就是他对世界的反应。精神世界的出现，意味着人类开始把自己分裂成两半，自我的对立也开始运作起来。自我还没了解，又开始在这个自我上面再次分裂出另外一对立面，圣人出现了，人类也从此开始发疯了，精神病患者也许就是从那个时代开始出现的吧。
列子先生一定不是在说杨朱如何低级，只会过猪一样的生活，只是他很纯粹，明白自己是什么，他没有分裂成为两个人，或者更多。他就是他自己，他知道人活着的不过就是生活本身，需要吃，喝，本质也就是需要繁殖。或者说只是在繁殖罢了。这才是人应该去做的事情，人不要太自以为聪明了，最后聪明到种族灭绝。


何为至人
今天我们说最伟大的人最崇高的人品质是做有利于人民的人，牺牲自我而成就别人的人。放弃自我，而一心为别人，为了天下人的幸福，自己吃别人不愿意吃的苦头，做别人不愿意，别人做不到的事情。或者就是说全心全意为人民服务的人。这是今天人类的最高道德标准，那么古人的标准又是什么样子，且听列子来分解；
杨朱说：“人与天地近似一类，怀有木火土金水五行的本性，是生物中最有灵性的。但是人啊，指甲牙齿不能很好地守卫自己，肌肉皮肤不能很好地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益与逃避祸害，没有羽毛来抵抗寒冷与暑热，一定要利用外物来养活自己，运用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可贵，以能保存自己为贵；力量之所以低贱，以能侵害外物为贱。
这是从人类的自身的基调来阐述，有事实做依据，从实际出发，说明人类的智慧是由于人的自身先天条件决定的，并且说明了力量的存在是有外物的条件，智力之所以高于力量，是因为力量没有分别，而人类的智力却有把握这个外界力量的能力。
然而身体不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在着，便不能抛弃它。身体固然是生命的主要因素，但外物也是保养身体的主要因素。
这是从人类与客观世界来分析，人类的存在是与自然界同源的，不可分割的本质，这个身体不是我所有，就象这个世界不是为我而存在一样，我之所以存在，只是因为有他们存在，所以才会有我的存在，因此接受这个客观世界，也就是接受自己，保养世界也就是在善待自己。
虽然要保全生命，却不可以占有自己的身体；虽然不能抛弃外物，却不可以占有那些外物。占有那些外物，占有自己的身体，就是蛮横地把天下的身体属于己有，蛮横地把天下之物属于己有。不蛮横地把天下的身体属于己有，不蛮横地把天下之物属于己有的，大概只有圣人吧！把天下的身体归公共所有，把天下的外物归公共所有，大概只有至人吧！这就叫做最崇高最伟大的人。”
这是自我的升华部分，明白了前面自我的存在，是因为身体与客观世界，所以才会正确有处理自我与这个世界的关系，不会因为自我的欲求去破坏这个世界，更不会占有这个世界，这个前提是明白自己的身体是与世界一样不属于所谓的那个自己。这个自己是在这个虚幻的世界里的一个认知而已，只有具有这样认知的人，才会真的能做到把身体归于公共所有，把天下归于公共所有，没有丝毫的占有心。如此没有占有心的人，才算是道家的至人，简单直白的说也就是一个真正活的明白人，而也只有这样的人才可以被称之为达到至人的人。他们内心才真正是没有所谓私欲，他们归合于这个本体，合于最根本的道。
至至人也就是空身还物的明白人，似乎很简单。但这里面有什么深刻的内涵呢？这同孔子说圣人的标准有什么区别呢？在表面上来看，应该这两个人的做为是没有什么区别的，都会大公无私，愿意为天下人服务而忘身忘物，但内在的本质却相差千里。
这里我们先请出另外两位人物；达尔文与华莱士。这两个人是同时代的英国人，只是年纪相差。大家都知道这两个人之所以出名，是因为那本《物种演化论》，这是两个人的共同作品，也就道家说的物竟天择的生物演化原则。但就是这个相同的关点，背后却有两种截然不同的差别。达尔文的关点是纯粹的物竟天择，客观自然的选择，演化的过程有物种自身的选择，没有外界的指派，完全根据物种自身的条件进行演化的，存在有偶然性，没有特定的基调，也没有特别的规范来做判断，动物的性择在很大的程度上承担选择权。而华莱士的观点是，人类的出现是最高级别的客观世界的产物，是宇宙的最高道德源动力选择了人类，人类的出现是有自然的主观因素，而且以后的人类会演化成为最高等的智能人，即今天人类思想的最高道德标准，也就是孔子先生的所谓圣人的模样，在国外应该是天使的模样。同为物种演化学说，背后却是这样两种不可调和的分别。一个完全是生物特点，一个却是人文特点。分析列子先生的人类特点，应该是接近达尔文的意识多一些，而孔子先生的思想等同于华莱士的观点。从这两个人外国人来分析中国的孔子为什么会在道家的基础之上，分支出一个儒家思想来就有现实的依据。虽然孔子的思想源至道家的人类学，他却走向了人文的方面。而道家的至人呢？却是坚持了人类自然的路子，一直在把人还原给这个世界，而不是独立于这个世界。所以才会有所谓“和”的理念，而儒家不得不选择所谓的“中”道，儒家一直在把人分割于世界之处，所以才会需要去取中，而道家一直是融和的，没有分别出来，不另立山头，才能至达源头。


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