仲尼第四
孔子的本来面目
第三篇说完君王，接下来就是言圣贤了，这圣贤当然非孔丘仲尼先生不可了，果然第四篇即为仲尼。我们来重新认识一下我们万世师表的本来面目！
话说这一天孔子难得清闲在家中，没事泡茶晒太阳，徒弟子贡进来请安问侯，却发现自己的老师面带愁容，一面喝茶一边叹气。子贡不敢询问是不是今春的清明茶不太可口？也不知道应该怎么开解自己的老师，退出来后就把这事告诉颜回，意思看颜回有没有办法。颜回很自信的让子贡安心回去，说这事好办，你放心回去我来搞定，颜回就故意在自己的房间里来了个自弹自唱、自娱自乐卡拉OK一把。孔子果然是听到了颜回的琴声和歌声，就让人把颜回叫了过去，问道：“颜回呀！你有什么快乐的事情呀！说说吧。”颜回反问道：“是老师有什么事情吧，为什么独自忧愁？说给弟子听听如何？”孔子说：“先别扯我的事哈，说说你的开心事吧，让我也开心一下。”颜回说：“好吧，其实很简单，只是我过去听老师说：‘人活于世就应当乐天知命，顺应自然、懂得命运规律，所以就没有烦恼忧愁，既然如此我可不就剩下快乐了吗。’这就是我快乐的原因。”孔子听完这句话不觉皱起眉头，无言沉默了一会，似有所思然后说：“是吗,有这话吗？颜回呀，你把意思领会错了。既然说到这里了，那今天我就把过去的话给你再解释一下，请以今天的话为准知道不！颜回呀！你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却还不明白乐于顺应自然、懂得命运另一面存在的还有忧与及更大的内涵呀！今天为师就告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。过去为师之所以去整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，是准备以此来治理天下，并想让它流传后世利于千秋，并不是只想修养自身、或者只治理鲁国就满足了。然而你们也看到了，这鲁国的国君和大臣一天是比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。为师的治世学说在一个国家的今天都还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制、乐律对于治理乱世没有什么作用，但却又找不到改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人之所忧的事情。然而，为师更加明白此背后还存在着的道理。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，其实并不是古人（前人）所说的乐于顺应自然、懂得命运。无乐（自己的见解），无知（不以自己的智力来分辨），才是真乐，真知，（才能达到与全体或者叫本体相和），因此才能算无乐（没有不快乐的事），无不知（没有不知道的事），无不忧（没有忧愁也能喜忧万事），无所不为（没有不能做的事也可以什么事都不做）。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，其实没有什么不对的地方呢？又为什么要改革它呢？其书的内涵与用处，自有它们自己的自然属性与命运，其非能定天下万事，但也就是这些书礼乐制的用处所在，即非大道的全体，所以也就不用去再去改变它们了，就算改变了，不也一样会成为另一套诗书礼制之法吗？所以说啊，这知天乐命其后比喜忧更大是如此呀！”果然这孔子先生是得道的大修行人，他说出了这天下之人，也许有一些人明白了乐天知命的快乐，即如颜回那样子，以为自己很有修行，能顺天知命就是最大的快乐了，也同样很自得的享受自己的快乐。但是自修自了还不够好，用佛家的话此为自了汉，担板汉，或者称为阿罗汉，此为小乘法。孔子先生更有大乘法象，也就是其后所说修诗书订礼制以为天下人，担天下人的忧为自己的忧，此为入世济世之法，以佛家即为行菩萨道。孔子所立儒家即为此道。不仅如此，孔子给颜回指出了根本道，即成（佛）之道，中国人只说成道。即非用心治道，而是以和道之心而施于道体，比菩萨道之有为法更高妙的方法，即无为而无所不为。孔子先生的诗书礼制即是其有为的菩萨道，其道也如孔子先生所言的，虽然是很高明，也很有用处，但同样存在着其自身的局限性，有形有物即有其命及运，所以治一国还有问题，更何能治万世于后呢？有为的改革那不过是头上安头的做法罢了。世人不能明白其道，即为菩萨之所忧患，即为悲心。而如果能圆通大道而于世，此法才虽是真真的合体同道之根本法了。颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”颜回为什么不拜孔子，而是面北而揖呢？这也从侧面说明颜回这回是真的明白了大道理。面北之意应该是在敬神或者说在敬道。他出来告诉了子贡。子贡听了之后却是莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。这子贡果然不是那块料，前篇周穆王之结束所说的健忘症故事，子贡就曾经请问过孔子，然孔子是一眼就看穿了子贡，很不客气的说：“此非你能懂得的”，却是让颜回来记录。孔子先生的读心术当是非常。此番孔子出场就给列子先生道出了其本来面目！


圣人的定义
孔圣人之名是从古至今都被人这么叫着，可是这圣人到底有什么深刻的内容呢？怎么样的人才能称之为圣人呢？圣以古字解形来说就是一个耳一个口加上一个王字，很简单的三个字组合。王者是能贯通天于地的人，上知天下知地中立为人者，耳与口是能闻善听，传信达人，字字有迹。这好象也同孔子先生的自我定义差不多，但他为何自言不敢当呢？来看下文如何分解；
宋国的太宰听闻孔子的圣人之名，就去见孔子。太宰很直接的问：“先生是圣人吗？”孔子说：“我哪敢当圣人，我不过是有一些学问和广博的知识，比一般人丰富一些罢了。”宋国太宰问：“那么三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于使用智力和勇力的人，是不是圣人，那我不知道。”宋国太宰接着问：“那么五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人，是不是圣人，那我也不知道。”宋国太宰接着又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于顺应天时之势的人，是不是圣人，那我不知道。”宋国太宰大为惊骇，说：“那么谁会是圣人呢？”孔子的心似有所动，脸显有所象往的表情，然后说：“在下听说在西方的人中有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话就能使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。我怀疑这样的人是圣人，我也不知道这样的人真的是圣人呢？还是真的不是圣人呢？”宋国太宰默默地在心中说：“孔子在欺哄我啊！”那意思是说，天下那会有这样的人呢？如果说有那只能说是神人了。此篇更是进一步的确认前章的孔子之言，孔子所说的圣人的形态，很象列子先生和庄周先生所说那种神人，即吸风饮露，立于物外而功利四方天下，风调雨顺，五谷丰收，而不立一丝功名。看来这圣人几同与神人，所以才会有神圣的组合。


御寇无声   南郭天籁
出场人物： 列子    南郭子
先来介绍一下这位南郭子，《庄子•齐物论》称南郭子綦，其为楚国人，盖亦道家先宗。《徐无鬼》：南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘，颜成子游入见，子綦告之曰：“吾常居山穴之中矣，当是时矣，田禾一覩我而齐国之众三贺之。”南伯子綦即南郭子綦也。则子綦乃齐人而当田太公时。齐王田和之尊礼子綦，盖亦如魏文侯师田子方，友段干木，以大夫僭国，乃敬文学高士，德高望众。引一段唐时著名道人吴筠所写的一首诗为证；
高士咏•南郭子綦
                ---吴筠
     子綦方隐几，
     冥寂久灰心。
     悟来应颜游，
     清义杳何深。
     含响尽天籁，
     有言同鷇音。
     是非不足辩，
安用劳神襟。
话说列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，入师从友学得道精之后，返回郑地居住在城南边，因为列子的返乡与他人不同，“地球人都知道”列子是飞回来的是吧，如此一来列子就有些名气了，所以跟列子相交往的人很多，后言其阅徒四十，还不是全部，只是随便那么一指，一小队跟我走，可能最多是三分之一的数量，带多了就不象话了，你列子出行跟几百人在后面，你是想做啥子？所以只能说数量多过百。即使这样风光，列子先生也不夸耀自大。他们天天地一起讨论道学，方圆之远近没有不知道的。奇怪的是列子先生与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往。在路上相遇时，眼睛都相互对视，就如不认识一样。门下的弟子和仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不还疑，就算有点疑问的也不敢去直问列子。有一个从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子是敌人关系吗？”这楚国人可能是来看南郭子的，也可能是来拜访列子，一个初来乍到的人都还出此二人的微妙关系，当然也可能是被别人利用，本地人都奇怪此事，却都不好意思去问，正好来了一位生面孔，还是楚国人正好可以拿来当枪使一使。列子先生也是直言不讳的说，你想知道我们两人的关系吗，好吧你且听着：“这南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不乱听，眼睛不乱看，口不说无意的话，心静而无知，形体不意动，如此这般我何用去拜访他呢？经典台词来了：就算这样吧，我还是和你一起去一趟看看吧。”于是列子选了四十个弟子同行，此意为何？只有列子心里有数，我们就不去乱猜了。见到南郭子，果然和泥塑土偶一样，呆呆如木桩，不能同他交谈。大家回头再看列子，这回可好，列子先生也象精神与形体已不在一起，灵魂出了窍一般定在那里，也不能同他谈论了。大家正心生疑惑之时，那南郭子突然睁开天眼，手指着列子弟子末行一人，和他谈话，一副好胜的神气，好像抓住了真理，是一位胜利者。可能就象是精神病人的状态，我来猜学一下南郭子的言行看看如何：“他指点着被他选中的那位倒霉蛋说，你小子啊！长的没头没脑，尖腮笨脚的样子，你还学什么道，道是你们这类人能说的吗？你们知道什么是道学吗啊！来一帮子人就以为声壮形威？你这老师也是白痴一个，装孙子第一。你能给我道一句何为道家真谛吗，你说说，你说话呀你！”故而列子的弟子大为惊骇。列子先生也是不回应一句话，回到住处，众人都面带疑问，是不是列子先生的道行太浅了，说不过南郭子还是这两个人根本就是冤家对头。列子先生看在眼里，就给大家解答说：“你们不知道吧！这真正懂得真意的人不用再说话，什么都懂的人也用不再说话。他们会以无言为言当作是自己的所言，以无知为知当作是自己的真知。无言与不言，无知与不知，虽然看着都是言都是所谓的知，他们所展显的也是无所不说，也是无所不知，当然有时也会什么都不说，什么都不知道。如此而已罢了，你们明白吗？我看你们就是因为不了解，所以才胡乱猜想惊慌失措。现在知道了吧，什么才是真得道的人，不要被南郭子的样子吓着了，此人才是真道人！”看来是只有列子一人能明白南郭子的天籁之音，状如泥偶，出言似颠，动若风帆，无心无意，汇通天地。


列子的学生时代重述
此节所讲在第一篇以有小节进行过交待，这里重引也许是为了加深记忆。文字很短，也很好懂。不如只引原文。
子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。
列子先生最后很谦虚的说，如此而已，道学之其理本无所隐。贵以虚应，冲虚而入道体，天理即无所隐。


旅游爱好者的至高境界
读了前面列子的授业恩师壶子老师的故事，想必有人会喜欢这位高人，这不列子又请出壶老师来给大家讲课了；
年轻时候的列子原来也同一般人一样喜欢四处旅游玩耍。拿到今天可能会加入所谓的“驴友团”吧。其师壶丘子就问他：“御寇啊！你如此喜欢旅游，你可说说这旅游有什么地方吸引你呢？”意思是说，你那么喜欢四处游山玩水的，这里面有什么那么叫你神牵梦绕的，让你不得半分休息，累的屁颠屁颠的还一样乐此不疲呢？列子说：“旅游的快乐，是因为可在不同的地方欣赏到不同的东西，其人其事其物都不是自己曾经知道的。都是新鲜事物，不重复于过去旧的东西。我想别人旅游，欣赏的是所见到的东西；而我旅游，欣赏的是事物的变化。这样游啊游的！可是没有人能知道的旅游到底是为什么，只是为了游而游，也许是为了寻找感受不同与出新而游吧。”列子的回答很诚实，如果让我们来回答一下，也许也不出列子所说的话，如此看来这人心都存在共通点，不喜欢死板的东西，喜新厌旧是古今之人性。但是列子还有点自呜得意的说了另一番话，他以为别人都是在看事物的表面的不同，黄河之水与长江之水的不同罢了，只是一般的外观形状观察，而列子呢却是在用心观察黄河水的本身变化，与长江水的本身变化，似乎比一般人要深刻一点点。但是让他真的解释清楚，为什么喜欢旅游？他却只能说为了游而游罢了，为了追求新的东西而已。壶丘子老师却说：“御寇的旅游经历原来与别人没有什么不同嘛，且不要说自己与别人有什么不同吧！你知道吗？凡是能见到的东西，其实所见之物本就是见到这些东西的变化。如果只去欣赏玩味它物的变化，却忘记了自身也在不停地变化之中，不要以为你的现在是你过去的你。只知道欣赏外物，却不知道欣赏自己。欣赏外物的人，都希望把外物都看遍；欣赏自己的人，却是想把自身都看遍，真正了解才算满足。而真正把自身都了解看清楚了，这是才是最高的旅游之境界；把外物都看遍，并不是最高的境界。”壶老师的意思是说，列子现在是被外物牵引，求道之路给搞反了，不知回过头来观察了解自身，道在已身，何求它物呢？一个人连自己都不真正了解，就算你看遍了天下万物，又有什么用处呢？所以从此之后列子听取壶老师的意见终身不再外出，把自己当成不懂得游览的人。壶老师最后总结说：“最高的游历境界是什么样的呢！这具备最高游历境界的人不知道自己身处可境，到了哪里，最高境界的欣赏，是似看非看，并不以为自己看到了什么。能在任何地方都以此法为游境，能对任何事物的欣赏都以此为观境，这才是我所谓的游，是我所谓观。所以说：游其至矣乎！游的境界到达这种地步才算是真正的游！人生之路到这里才算真的到达了！游的目的到达如此境界才算真游之境，这种境界为观！”
道家人物都很喜欢用这两个字即：游与观，游戏人间的洒脱，观在云间的自在，晃然物外的逍遥，能到此等境界也就是壶子老师所说的至矣乎！道学之本是返本归源，自察其身，洞测其心，以了己而了道。不可游于外境，那是被其变化所引，壶子老师告戒我们说，所视之物皆为变象罢了，就如自身一般，引佛学的一句话叫：“刹那生灭，生死在呼吸之间。”不要被眼睛给骗了去，那么什么才是真境呢？前面回答过了，游其至矣乎！自其所以然而然，而以观境，随起随灭，能做到无知无识的状态，道家叫心如死灰，形如槁枯。也就是前面那位南郭子先生的状态，状如泥人，却能无所不通。如此才算是一位旅游爱好者的至高境界。


龙叔天成   文挚神医
出场人物：龙叔   文挚
出场人物其中文挚是有历史记载，他战国时期宋国人，医术高超。事迹出于《吕氏春秋•至忠篇》，据说齐王田地（公元前323～公元前284年）有病，使人请文挚。文挚诊王病，根据病情决定采用心理疗法治疗，遂对太子说：“大王的病能治好，但治好了我的命也就完了，他肯定要杀我”太子问：“何故”？文挚说，“不激怒大王，病没法治，而激怒大王，我肯定得死。”于是，太子再三恳求说：“如果能治好大王的病，臣与臣之母以死争之于王，王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”于是，文挚应允、愿冒死为齐王治病，便与太子约期前往，而文挚故意不守信誉，三次失约，不按约期为王治病，使齐王很生气，当文挚见齐王时，又不脱鞋就上他的床，还故意践踏他的衣服，用很不礼貌的语言询问他的病情，使齐王气得不肯答言。文挚却反口出陋辞，以激怒齐王。于是齐王大怒，与文挚争吵起来，其病遂愈。而文挚终为齐王所烹死，太子及王后怎么说也没用。
而龙叔之名为何人，就不得而知了。如此只是故且听听看列子这里请此人与名医有何故事吧。
一位名为龙叔的人去请文挚看病，他说：“先生您的医术精微之极，天下有名。在下我有一病，敢问您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的，身为医者当为患者解难。但需要先请你如实地说出您的病症。”龙叔说：“是样的，我这个人呢有一个毛病，就是被全乡人赞誉我，我却不以为有什么光荣和了不起，就算是全国人都毁谤我，说无不好，我却也不以为是什么耻辱；生活中对于得到的东西都不是太喜欢，失去什么，却也并不焦懆和忧愁；我看活着像是死亡一样，看富贵也像是贫穷一样； 我看人都像是猪，看自己呢？却像是别人，猪一只。就算是住在自己家中，也像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国没有亲切感。我的所有这些病症，就算拿爵位赏赐来劝慰我不要这样，却也做不到。就算是拿严刑惩罚我，我也不会被威胁，生命的盛衰利害不能改变，情感的悲哀快乐也不能动摇我的心意，我这样做自然上不能辅佐国君，中不能交结亲友，管教妻子儿女，下不能控制奴仆臣隶，先生你给我看看，我是看天瓦蓝、瞅地趣黑，吃瓜子是吃一口吐一口，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚请龙叔背着光线站着，自己从暗处向明处仔细地观察龙叔。过了一会儿很高兴地说：“嗳！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎可比圣人了！你的心已有六个孔流通了，只有一个孔还没有通达。现在的人都把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧！这可不是我这般浅陋的医术所能及的。”
这七窍通了六窍的俗语放在今天就是一句骂人的话，是说这人狗屁不通，而这位龙叔是何人物，竟能无师自通心脉，几比圣人之功。是天然天成还是故意来试探名医文挚呢？如果此人真有圣人之功，想必不大可能不知道自己是怎么回事，也万不会没事找别人的的麻烦，那只能是说这龙叔是自然造化的圣品，这里引出名医来指破其身心七窍之说，列子先生是想告诉我们，这人身的机理也与天道相通，修到了何等境界就会在身体里有相应的变化，反过来，有人天生丽质就是美人胚子，你只能说是天意弄人。就算今天有许多有特异功能的人，有能力却不知道自己如何得之，也如天下万之品性，得之于身，却不知道自己为什么就是这种秉性，有心回望的人会有所疑惑，而通常之人就不以为然的说这就是我哈，我就是这个样子，没办法了，就这个性格，改不了了。其意之背后，是有一种自鸣得意的自我归属感。把这一点东西当成所谓的自己罢了。其为驴性罢了。龙叔的天成，是把人放在道中，而人却不知道自己为何有此意，天子之功，圣人之用，也同是自然之法。


物极必反
列子先生给我们了断了生死大事，接着强调说事物发展的过程是怎么样的，即所谓物极必反的道理。他说：“眼睛将要瞎的人，会先能看到秋天鸟兽身上新长的细毛；耳朵将要聋的人，会先能听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先能辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，先能闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先开始喜欢奔跑；心灵将要糊涂的人，先能识别是非：所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。当然这句：“物不至者则不反。”还可理解为，物不入其心者，则不会颠倒。物之所极就会发生变化，太极之阴阳变化回转于无极之始，才能算是和道。要不然就是在阴阳之间反复转动，也就是所谓的生死轮回。


刺翅之力VS穿甲之锋
出场人物：公仪伯   周宣王
前面说完一位能言善辩的邓大律师，这里又来一位天下第一力士。
话说有一位姓公仪的人以力气大而闻名于各诸侯国，堂溪公把这事报告了周宣王。从姓氏上看这公仪之姓还是周室的姬姓宗亲，这位周宣王看似还很惜才的样子，准备了聘礼去请他。公仪伯请来之后，宣王看他的样子，却像个懦夫模样，不大象是孔武有力之人。宣王心中疑惑，就问道：“天下人都说先生是大力神下凡，敢问你的力气到底有多厉害，能举多少斤量？”这公仪伯说：“国君，我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”宣王一听就有点不高兴了，气的脸色都变了，厉声说：“大胆！我的力气能撕开犀兕牛的硬皮甲，拉住九头牛的尾巴使其不挣不脱，我还嫌力气太小。你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？”公仪伯似有隐衷不好说，但是没办法在天子面前还不得不说，所以长长地叹了一口气，离开了坐席，打揖行礼后说：“大王问得好啊！我大胆地把实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的，力气大得天下没有对手，而他的六亲不知，至亲的家人亲戚却不知道，这是他从来没有用过他的力气的缘故。我死心塌地拜他为师，侍应在他身边，他才告诉我说：‘通常人们都想见自己所见不到的，看别人所看不见的，想得到自己所得不到的，做别人所做不到的。所以练习眼神先看装满车子的木柴，练习听声音的总是先听撞钟的声音。这叫先易后难，先大后小。在心里觉得容易，做起来便不会困难。做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。’现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。但是臣下我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而只是我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？”这话的意思不就是说眼前的周宣王吗？公仪伯很谦虚的说，再大的力气也都是一点一滴学习，先易后难积累而成的，如果你天生就没有根基，没有看东西，听声音的能力也就没有可能成为千里眼和顺风耳。力气也一样，都不过是一种能力罢了，人不能负力而得名，要顺其力用，名声都是名声，但却又是大不同的。人之所欲，都要争强好胜，与众不同，身为天子的人，也是同样的心态。


公孙龙非龙 公子牟成牛
出场人物：中山公子牟   乐正子舆   公孙龙   孔穿   
先来介绍这位中山公子牟，战国诸侯称王，有两国不在“战国七雄”之列：中山与宋。因此汉人刘向编定《战国策》时，除了为“战国七雄”各列专章，另有《中山策》、《宋卫策》两章。中山为魏之别封。魏文侯（前445～前396在位）以中山人乐羊为将，前408年至前406年，伐灭古之中山国。但中山与魏国南部本土中隔赵国，无法并入版图，魏文侯遂封幼子魏挚于中山，成为魏的北部殖民地。 中山史唯一之王，其名未详，为魏挚（魏文侯之子、魏武侯之弟）之子、魏惠王堂弟。战国后期的道家魏牟（前320-前240），是中山王之子，魏挚之孙、魏文侯曾孙，《庄子•杂篇•让王》称其为“中山公子牟”，又因中山曾一度称王而称其为“万乘之公子”（“千乘”指诸侯，“万乘”指王）。《汉书•艺文志》列《公子牟》四篇于道家，久佚。魏牟是庄子学派重要人物，《荀子•非十二子》攻击六组十二位诸子，魏牟与今已不详学说的它嚣同列第一组。中山被灭前，魏牟崇信公孙龙的名学；（了解魏牟，也不能不了解与魏牟关系密切的名家集大成者公孙龙）。然而中山为赵所灭后，前中山公子魏牟性情大变，转而迁怒于自己一度崇信的赵人公孙龙。魏牟失国后流落天下，“身处江海之上，心存魏阙之下”，向庄子本人或庄门弟子詹何求学问道。魏牟还曾西游秦国，做过出任秦相、主张“远交近攻”的魏人范雎（前267～前255任秦相，封应侯）的门客。前256年邯郸围解后，当时在秦的魏牟，预知范雎因掣肘白起导致秦围邯郸失败，即将失去秦昭王信任，于是辞别范雎，行前忠告范雎：“夫贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而粱肉至；粱肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。”（见《战国策•赵策三》）。稍后齐人蔡泽游秦，也规劝范雎急流勇退，于是范雎主动向秦昭王辞去相位，免除了后患（见《史记•范雎蔡泽列传》）。魏牟随后转往赵国见平原君，并见到了平原君供养了近半个世纪的著名门客、魏牟年轻时的偶像公孙龙。但此时的魏牟已非当年崇拜公孙龙的“万乘之公子”，亡国丧家后业已转为庄学信徒，于是对公孙龙大加嘲讽，斥其为“用管窥天，用锥指地”的井底之蛙，赞扬“内七篇”是“极妙之言”，说公孙龙“欲观于庄子之言，是犹使蚊负山”。以上为史家所记。
乐正子舆是何许人也？当时名极的亚圣孟子是子思的再传弟子，子思之师则是曾参。庄子似乎对曾参印象不错，尽管“内七篇”仅提及孔子的早期弟子颜回、子贡，没提及晚年弟子包括曾参。然而曾参字子舆，《大宗师》的另一道家人物就叫“子舆”。孟子仰慕师祖曾参，也字子舆。《大宗师》的“子舆”可能暗指曾参。此处乐正子舆也可能是借名以道。
公孙龙者何人？（前325-前250）在中山为赵所灭之前的约前305年，与庄子同时的名家惠施在大梁与天下辩者论辩，年仅二十岁的公孙龙恭逢其盛，在论辩中击败惠施而一举成名天下知。“不恤国事”的中山公子魏牟，遂成仅仅长其五岁的赵人公孙龙信徒。其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，到目前只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是著名的诡辩学代表著作，
重看一遍《白马论》的故事， 话说赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦就在函谷关口贴出告示：“凡赵国的马不能入关。”
     这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。关吏说：“你人可入关，但马不能入关。”公孙龙辩到：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马”。公孙龙讲：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是白马黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”公孙龙辩解道：这“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而言，名称和颜色不是一个概念。”‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。 譬如说要马，给黄马、黑马者可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事吧！所以说白马就不是马。” 关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。


天下之尧帝禅让
尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？这里称天下百姓之为亿兆，所用之数理级是相当吓人的。当时的天下真有这么多人吗？尧帝先是问左右的亲信之人，左右的亲信之人回答不知道。问宫外朝廷上的百官，他们说也不知道。问不做官的在野党派人士，他们也回答不知道。尧于是决定来个微服私访，他穿上百姓的衣服故意去四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。“以上四句诗，前二句今见于《诗•周颂•思文》，后二句今见于《诗•大雅•皇矣》。意思是说：养立我们天下百姓，莫不都是您的功勋。天下人都只是不识不知的，只在不知不觉当中，遵循了天帝的要求去做为。”尧高兴地问道：“谁教你唱这首歌的？”儿童答道：“我们是从大夫那里听来的。”又问大夫。大夫回答说，“臣下以为这是一首古诗而已。”尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。

舜没有推辞便接受了。这尧帝之功是非凡的，其身边及臣下百官，及对立反对派都很臣服其威，不敢进其言，或者说他们都十分的了解尧的品性，尧只能从一无知孩童嘴里听得一句所谓真话。

奇怪的是，他为什么不去直接探室，而只闻一小儿的歌谣就以为天下大治呢？当然这里也没有说尧就以为天下大治，只是用其行为，禅让出了帝位给舜，而这舜从何来？未知？其又为何不辞而受呢？也是未知？当真是顺帝之则吗？天下人皆有道，皆很上道？也只能这样以为了。

不好意思，如此断开来发，只因为二个子“探室之前”－－仿名也。无语！

天道 人道 物道
顺帝之则述已，尧帝之位也禅出了，孔子篇也将收官，将点其目，以收其气根，且听列子先生所言；
他引述关伊喜的话说：“何为天道，天道于自身只需不执著所谓的自己，一切有形之物就会自然显露其真理真象。在运动时就会像水一样顺势而流畅，在静止时就会像镜子一样以照万千，反应就会像钟声应其时变，也可以闻所未闻，天道的显露，其实是可以从事物是否顺应变化而得窥见。应当知道只有事物违背天道，天道是不会违背事物的。善于顺应道的人，不需要用耳朵，不需要用眼睛，不需要用体力，更不需要用心思；如果想去顺应、理解、参悟道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求，就不得当了，方法就用错了。
道既能看在前面，又能明白后面，忽而前忽而后之变是因其实为一体而非存在前后；运用它时能充塞天地上下四方，不用它又不知道它在哪里，更无迹可寻。当然也不是什么有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，道本无离，有心则分远近，只有以沉默去取得，只有顺应并了解道之性，并有所成，有所心得的人才真正得到它。也就是说道可得有两种方法，一是就算不知道，只需以沉默之心就能有所得；另一种就是修道之人，真的参悟了道的人会得到。这道非常公平，天下之物皆可得之。当然其中也有分毫之差别；他接下来说，真懂得了道就会亡情，能为而不为，只有如此才是真正的知、真正的能。这亡情、能为、不为之说也只在有道之人可知，我们同样不要望文解意。
如果其根本就是无知，又怎么会知道什么是真情、更不可能懂得表达情感？如果根本就没有能力，又怎么会真有所作为，更不知无为而无所不为之理？不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了。虽然看似是无为，却还不是真正道体之理。就说那石块，与尘土，它们应该是够无为了吧，但你要以为这些就是道的话，那就是大错特错了！列子先生这里很客气的骂了天下人，也可以说是在惊醒天下人，他告诫修道与不修道的人说，且莫自认为物，且莫拿无知当有知，莫自见自误，莫空寂独默而为尘土。佛家讲此为顽空，修了千年万年，也只修成了一块大石头。而真道人是以无为之心而顺演大道之变，天地人和而一体，方为真人。也就是此篇的主人翁仲尼先生，万世师表的孔圣人之所为。

所以夏革如实说，这也是我所不知道的。接着话锋一转，他说：“虽然如此，天地也是物体。物体自有不足之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。后来共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。这是前辈古人观察天地的形状得出的结论，星辰西行，江河东流，这些地理与天文，在今天我们以为自然之功，而古人却以为是人为所致。将星辰归为地球之属列。”
商汤又问：“万物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏革说：“在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的沟壑，实际上是一个没有底的山谷，那下面没有底，名字叫归墟。地面八极、天空八方中央的流水，以及银河的流水，没有不流到那里的，而那里的水既没有增加，也没有减少。那里有五座山：第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。每座山高低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居。山上的楼台宫殿都由金银珠王建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯白色。珠玉宝石之树长得密密麻麻，花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以长生不老。住在那里的人都是神仙圣人一类，一天一夜就能飞过去又飞回来的人，数也数不清。但五座山的根部并不相连，常随潮水的波浪上下移动，不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝，天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方，于是命令“禹强”，《大荒经》曰：北极之神名禹强，灵龟为之使也。”《释文》：“《神仙传》：北方之神名禺强，号曰玄冥子。”令指挥十五只巨鳌抬起脑袋把这五座山顶住。分为三班，六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方，一钩就钓上了六只大鳌，合起来背上就回到了他们国家，然后烧大鳌的骨头来占卜吉凶。于是岱舆和员峤二山便流到了最北边，沉入了大海，神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算。帝大发脾气，于是逐渐缩小了龙伯国的国土使它越来越狭，逐渐缩小了龙伯国的人民使他们越来越矮。到伏羲、神农时，那个国家的人还有几十丈高。这牛皮吹的就大了，一会言禹一会又扯伏羲与神农氏，是禹在前还是伏羲在后呢？夏革又说：”从中国往西四十万里有一个僬侥国，人高只有一尺五寸。最东北边有国名叫诤，其人身高只有九寸。荆州南面有一种冥灵树，生一次叶的时间需五百年，落一次叶的时间也达五百年，一春一秋需千年方为一岁。上古时有一种大椿树，生一次叶需八千年，落一次叶也达八千年，一春一秋需一万六千年方为一岁。腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植物，早上长出来，到晚上就死去了。春天和夏天有一种叫蠓蚋的小飞虫，下雨时出生，一见太阳就死了。终北国以北有个溟海，又叫天池，其中有一种鱼，宽达数千里，它的长度和宽度相称，鱼的名字叫做鲲。又有一种鸟，它的名字叫做鹏，翅膀展开像垂在天上的云，它的身体和翅膀相称。世上的人哪里知道有这些东西呢？当年大禹治水出行时见到了，伯益知道后给它们起了名字，夷坚听说后把它们记录了下来。江浦之间生有一种极细小的虫子，它的名字叫焦螟，成群地飞起来聚集在蚊子的眼睫毛上，它们互相之间还碰不到。在睫毛上休息、住宿，飞来飞去，蚊子一点也不觉察。
离朱、子羽――－离朱，黄帝时明目人，能百步望秋毫之未。子羽未闻。在大白天擦亮眼睛用力去观看，也看不到它们的形体；俞、师―――旷俞未闻也。师旷，晋平公时人，夏革无缘得称之，此后著书记事者润益其辞耳。”在夜深入静时掏空耳朵低着脑袋去倾听，也听不到它们的声音。只有黄帝和容成子居住在崆峒山上，一同斋戒三个月，心念死寂，形体废弃，然后慢慢地用神念去观察，看到其成群结块，累积多处如像是嵩山的山丘；慢慢地用气去倾听，能听得砰砰的声音，像是雷霆的声音。黄帝与容成子所察之物，是否为极小的分子细胞类物体呢？且以为物与人皆为分子细胞之组合体，而在光影之中，所现的灰尘是细不可视，其中有无生命体呢？比如释氏所言一碗水中有十亿虫类似。
吴国和楚国有一种大树，它的名字叫做柚，绿色的树叶到冬天还是青青的，果实是红的，味道是酸的。吃它的皮和汁，可以治愈气逆的疾病。中原人珍爱它，但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡过济水，狗獾渡过汶水就死了，这些都是地气造成的。纵然如此，形状和气质不同，但本质是一样的，没有什么分别，生就很一切很完备，或者说分量也很充足，就算分离开也不会有所不足。我怎么能辨别它们的大小，怎么能辨别它们的长短，怎么能辨别它们的同异呢？”事物的本质是一样的，如何能从表象来分别它们。也就是说有物则有其不足，神仙也好，小虫也罢，寿命长短，形状差别，也都不过是物状，其质是相同的，万物皆虚，都存在于这无始之极，复无无极之尽中。
前面有黄帝自悟天道，有周穆王闻幻师得道，又有孔圣人知道而德行于世，此番商汤之夏革者，物有之章，有何妙谈呢？且看下回。