佝偻承蜩寓言重述
佝偻承蜩的寓言流传广泛，知道的人很多。孔子去到楚国境内，在一林间见到一位身形佝偻的人在粘树上的蝉，也许是有病在身腰直不起来，当然更可能的就是一位上了年纪的老人，这个人有一手好本事，粘树上知了就象是在地上白捡一样简单。孔先生真是一位有强烈好奇心的人，也是他命好总能遇上江湖中一些无名的寂寞高高手。好了孔子就请问其人，这时孔子的语气有点开玩笑的意思说：“先生这么灵巧的手段，难道不成是得道的高人吗？”这个人大言不惭的回答：“俺就是有道。我用了五到六个月的时间来练习，练习什么呢？能在竹杆上面叠立两个泥丸而不坠，这样如果去粘蝉，失手的数量就如一般人口袋里的零碎钱一样少，如果能在上面立上三个泥丸而不坠的时候，失手的机率就是十分之一了，最后俺练成了在杆上立五个泥丸而不坠，如此这般粘那知了就象在地上白捡一样容易了。我在粘蝉的时候，站在树下就同一段枯树桩一样一动不动，伸出的手臂也象干枯的树枝一样。虽然这天地之广大万物之众多，我眼里只有蝉的那对翅膀。我心里不想东想西，反复算计其它东西，没有什么能使我转移对蝉的那对翅膀的注意力。那里有粘不到的道理呢？你说呢？俺是不是有这个道，懂这个理？”孔子没有回答老人家的话，却回顾身后的弟子们说到：“你们看看，都说人如能用心不分，就能疑心而化如神，眼前这位老丈就是这样一位高人，你们要好好向老人家学习学习”。这位开朗的老人家最后来了一句：“今天俺幸会穿长衣大袍的人，别以为你们问的问题就知道答案，你们还是把我说的话记录下来，写在书里面吧.”果然孔子一干人等没有记录老人家的话，这故事却出现在了庄子与列子的书里面，奇怪吧？是孔子小心眼，还是其弟子们无心忘记了这位心直口快的老人家呢？


海鸥只应伴彩云 合人无泪变鸟汤
中国的古代有许多的奇闻异士，传说到今天我们的耳朵里，就如天外之音一样玄乎。可是如果观察今天现世的中华大地，所出的奇闻异士算起来也是很可观的，就随便拿一桩车祸的发生其中就有令人不可思意的东西在里面。所以当听闻列子先生给我们讲一些异域异人的故事时，我们最好是有点心里准备，不要一来就拒之千里。就如我们今天有些人评价庄周一样，此人是个半个疯子，正常一点说其最多算一位吹牛大王。很多修行的人都会有自己的一段亲身经历，是别人无法能旁知的，其中的机巧与妙处只能如人饮水，或者说瞎子吃汤圆自个心里有数罢了。嗯!这里出场的人物是一位住在海边的人，他很喜欢海鸥，每天都去海边与海鸥玩耍，而海鸥也似很喜欢他的模样，一般人靠近都会惊飞，而独此人进入海鸥群，海鸥不但不飞开还同他一起游耍，在他身边聚集的海鸥不下百只，这样一幅美景当是世间最美的吧！当然今天不是也有说小鸟依人的现世故事吗？好了，这个人的父亲也知道了儿子的本事，可是这位父亲却是一位好吃鬼，他要自己的儿子去抓一只海鸥来红烧或者煲汤。他以为这样很简单是吧，这么多鸟随便一把就能得手。做儿子的当然要听老子的话，老子要吃点东西当然不能反对。他第二天就去海边打算去弄一只回来，此的人心理是如何想的，我们不能猜，要猜也就不出三点上中下，人其实很简单，却又好比逻辑中的与、或、非门的关系，看着很简单，可是来回一组合，就有可能是一个非常复杂的逻辑阵。这里只说结果，其人第二天就去海边，奇怪的事情发生了，原本见着他就亲近的海鸥今天却突然望其背而逃之夭夭，没有一只飞落在他的身边，全都在天空中盘旋着、叫着好象是在说，坏蛋来了快跑呀！他要抓咱们回家煲汤吃了。是这鸟通人性吗？天下万物都是互通的，并不是什么天知地知你知我知。就好象对于天灾什么的，动物往往比一般人类都要感觉灵敏。你说动物没有知性吗？这只是我们自己的无端猜测，就如同老虎狮子之类的猛兽，其眼中还不是把人类当成同鹿、羊一样可食的活物一样吗？如此总结说：“至言去言，至为无为”不要把我们认为的智力当成最高真理，并用自以为事的想法去行事、做为，这样的结果是很无知可笑的！当然列子先生很文雅只用了一个“浅”字。当然其中内涵也是很深刻的。用我们这颗聪明的脑袋去深解这个浅。当然这里说至言无言，是不是就是大音希声，或者说沉默是金呢？而后面的至为无为，解释的人很多，最动听的就是无为而无所不为。至为是说最合道的做为、行事是以无为的手段来完成的，什么是无为呢？不是什么无所不为，而是不是为了做一件事，而去有意做为，不是以自己的个人思想与角度来行动，当然也不能说一个群体的共同思想，这里合道并不只是人类，这天地之间不只光是我们人类自己是吧！要真只剩下咱们自己了，那我们不是要吃自己了吗？这太有可能了！


我在粘蝉的时候，站在树下就同一段枯树桩一样一动不动，伸出的手臂也象干枯的树枝一样。 道教太极高人啊。

介绍完此人的生平事迹，再来看看列子如此写他。说这赵襄子有一次率十万人的随从在中山里狩猎，这阵仗好象不是在打猎，这么多人就能把一座山给踏平了，不会是此人因被刺杀过，安全感太差了所以打个猎也要带十万人保驾。这么多人就是一人一脚也会把山上的草给踩平了，为了开道挡路的树林那还不是说吹倒也就是吹口气的工夫，不仅如此，为了引出动物他们还点燃山火烧着的山林近有百里之巨。这山那里经的起十万人在这里过家家，简直不是蝗虫胜比蝗虫。正在这十万蝗虫瞎折腾的工夫，有人就发现在山的石壁里走出一个人来，这个人可真奇怪，远看就象是一个影子，还随着烧着的烟火上上下下的飘移，大家都以为看到了鬼怪。可能是有点害怕，大白天的有鬼出现是不是山鬼出来找我们算帐，收咱们的柴禾钱！这样就自觉停止烧山。等到火灭了，大家看到这个人从林中深处走了出来，而且走的很悠闲的模样，眼前一片的焦糊味，而且面对黑压压的十万之人众，此人却好象是在自家的后园散步一般平静。这赵襄子也看此人有所特别，就把这个留置在身边，当然没有说这个是不自愿的，当然他不同意也不太可能吧？就这么着，把这个人带在了自己身边，他想慢慢的观察，他想总有一天我们发现其中的奥妙。但是经过仔细的观察这个人的身体皮肤，五官颜色同人一模一样，呼吸的气、放出的气、说话的声音也就是正常人无二分别。赵襄子实在忍不住了，就亲自去问那个人说：“你有什么道术能从石壁里穿过，能在烈炎中行走呢？”这个回答了一个很无厘头话：“啊，你说什么石壁？什么烈火呀？不知道你在说啥子东东咧。”赵襄子以为自己没表达清楚，就说：“石壁就是你从里面出来的地方，烈火就是你前面曾经踏足过的地方。”那个好象是外太空的来客一脸的无辜表情：“啊！你说啥子话嘛，俺不明白，你说的什么石壁、烈火，就算你说的那些地方，可是对于我来说我其实什么都不知道也!”这家伙不是白痴就是庄子的孙子！
好了，这赵襄了竟然是无言以对了！也许心里有杀人骂娘的念头，可是这里没记录下来。这时另出现两个人物魏文侯与子夏。这魏文侯也是一位有故事的人物。其人本性姬名斯，应是周室的黄亲贵族出生，其魏国的建立壮大就是前面说的“晋阳一战”而赵、魏、韩三分晋国而扩其疆土。也是就是这位文侯当职国事，这文侯两个字可不是白给的，确实是有三把刷子。经过近一年半的战乱，总算是有了一个喘息的机会了，文侯头脑很清醒的把主要精力放在了搞国家的内部经济上面，没有同赵、韩那样有点被胜利冲昏了头，以为自己很有“范”。家还没顾好，就想攻击别人国家。结果这两国经过几年的折腾后没得到什么便宜，等回过味来学文侯那样整理国家时，那是时间不等人，文侯的前期资本积累过程已经在短短几年先期完成了。这时赵、韩两国就开始找文侯来联合，联合什么呢？当然是来个1+1除1，然后来个二一添做五平分那个倒霉鬼的国家。文侯可不是笨蛋，比赵襄子那是有过之而无不及。现在是三国鼎立相互有一个制约，如果干掉一个，那剩下的那两个还不是要来个你死我活，谁胜谁败现在还没有十足的把握。文侯可不想去搅这个混水，他深深知道冲动是魔鬼的道理。正面回绝了赵、韩的约请，说你们还是别把老子当宠物耍哈，自己一边玩去，老子可没功夫陪你们瞎折腾。不仅如此还是晓之以理，还把自己对三个国家的现状和对日后的发展方向做了深刻的分析，说我们这三个国家是原来晋国的分割，相互紧邻着，魏、韩在后面而只有赵国还因为攻下的代国和邯郸城两座城沿出了去了靠近南方，但也只有这两处可通中原之地。很不利于日后的发展，以我们三国的现有实力，还没有能力说可以指那打那，我们现在的要做事情是自我发展，休养好了这样才能有机会去扩大自己的胜利果实，今天我们就打起了，或者有一方胜了，其结果也是可想而知的，争的头破血流的时候这天下的诸候还不乘机捡便宜呀！这样我们三国都会灭亡滴，知道不！兄弟们呀！还好赵、韩两国的国君还也不算全傻，听明白了文侯的一番忠告，三国达成协议，弄了个联合共同体，打开各自的经济门户搞三国自由经济体，放弃战争搞发展。文侯搞定了自己身边的两个祸害精，就开始实施自己的第二步计划，也就是扩疆。因为他提前完成了内部整合，要发展只能要从别人那里抢了，抢谁呢？魏国的地理位置很特殊，西边是一河之隔的秦国，北边是赵国，东边是韩国，南边越过中条山和黄河是秦、楚、郑拉锯争夺的陕地（今河南三门峡渑池、陕县和灵宝地区）。魏国被紧紧地裹在晋东南一隅。北部是吕梁山，南部是中条山，东部是王屋山，黄河的大拐角包住了魏国的西部和南部。这样的地势，易守难攻，但也容易被压迫封锁。军事上面是很难办，可对于搞经济却是一个很好位置，文侯鼓励魏国百姓从商，参与各国土特产贸易，因此获得了大量的商业税收充实了国库。从实际地理位置出发，东面不能打韩国、北方是赵国也不能打，而且这赵国还把南面的路给封住了，出不去，只能选择西南方向，这个方向指向秦国。这军事方面的真实性，可真不是纸上画线，一点出差就会是全军覆没。文侯定好路线，先把一部份军队渡过黄河，但不深入秦境，只打下江边的小镇在岸边按兵不动，并且就地开始筑防以做军备之需，先稳定下来，然后再继续增兵慢慢加人过江。

止水之潘是相对于流水来说的也就是不动的，单独不与其它水源相通的湖泊，也名为渊。流水之渊可以反推。滥水就是从地下涌出来的水也名为渊，其为地下之深。沃水中指水从上流下来，所指为壮观的瀑布也名为渊。氿水是指江河决口之处奔流而出的水，也指水势很急的水也名为渊。雍水是指江河决口之处外涌而内流之水，或者能形成的旋涡状水流也名为渊。汧水是指江河决口而在一处形成的湖泊，当然能蓄江河之水的地方当然是很深广的，所以也名为渊。肥水是指四处小支流汇集一处而形成的大湖泊，比之海小但也可名为渊。此九种都是水的名称，虽然名字形态上不同但本质是还都是水。所以他分辨不出来我到底是什么状态。你明天继续请他来。第四天，列子又请季大师出山来为壶子看相。这次季咸才刚进屋脚还没立稳当，可能是只瞅见一眼壶子，立马转身就跑出屋子，对列子是二话没说，着急忙慌的掉头就跑。壶子听到列子的叫喊声，马上让列子去追赶。列子一通紧追结果还是没追上，这季大法师象是脚底下摸了油了，体力比列子好多了哈！列子没法子喘着粗气回告老师说：“跑了，没影了，找不到他去那个方向了，我追不上他。”壶子微笑道：“这回我在他面前展示的是本门本宗的正法之始象，我所示现的虚无之状是随影就形的虚像变幻不定，所以他看不出来我是谁，我的样子就象是风中的芦苇一样随风转动，就象是流水的波浪一样随意起伏，所以季咸看见以后以为是见鬼神一般害怕的跑掉了。”壶子老师的一番话确实是很玄乎，不说当时的人不能明白如听天书，今天的人听来也是不以为然。但是今天我们的人很福气，为什么这么说呢？今天的所谓科技水平在发明一种可以变幻的衣服，也就是可以想穿什么颜色的就可以马上变动出来。当然这还不算更利害的，有想象力的还是算一部科幻电影主角是演黑客帝国的基努•里维斯所演的动画片名为黑暗扫描仪。里面的角色身穿一种可以随时都在变化人物形态的伪装衣，其状很象壶子很言的样子，有机会可以去看一下。当然今天我们可以认为那是高科技产品，可是在当时那还不以为是遇见鬼了。而算命的人更是信鬼神，这不季咸先生不就是一位典型叶公好龙类人物，一面信鬼神，这回得有幸见鬼却吓的影子都没了。好了不说这季咸还是说列子，这回可算是亲身体会到了老师的本事，列子一定是很惭愧，也同时下定了决心，拜别老师后给自己定下重新做人做事的标准，就是说自己前面都是白学了，从现在开始从头起步老老实实的从实际出发，一点一滴的都按照老师所教的，自己去认真把修道融入自身生活。列子回到家里三年不出其地，替老婆生火做饭，在院子里养猪喂食照顾的就象是在照顾一个人一样用心。他对任何事情都一样不偏不亲，去掉任何刻意的行为言语，不张扬也不故意低调，归于最纯朴的生活状态中。就算复涉世参与也不被纷扰所限，也能做到和光接物，而守于真本，确尔不移。列子此后都是信守如一，按照此行为生活着。如此写实的描写列子先生的修行，应当是清晰明了的紧，不用再多哆嗦了。


有意刻意的行为，它可能现在看似有百利无一害，可是这事物的内在，世间的内涵是什么，可不是我们人这小小的智力能把握的，当然不是说人类很差劲，至少是走了很多的弯路。当然有人会说了路就是人走出来的，没有上帝来指引我们，要走什么路才最合适，比如我们现在不也叫摸石头过河吗？因为世间的事情往往是前无古人的，事态都是在发展的。什么是真理大道，谁也就不清楚。我们一般人的智力也就是如此分析分类，就好象伯昏无人说的那样，此为人性之毒。既然无视大道的存在，好了，那就自我做主吧，其结果是什么！当时的春秋战国就是最好的例证。孔子说：“因为臣不臣 父不父 子不子而导致天下大乱，这是在说世人能听懂的话，他没有引用道家正宗玄之又玄的真理。因为他知道他所面对的人是一群什么样的智力，他们不是修行人，没有天生的悟性与天生的根基。同他们讲天道之理，只会使他们更加迷糊。就如佛祖释迦一开始传道之初，所传的是很容易懂的“苦 集 灭道”世称小乘佛法。以世间的生死病苦来使人有亲身的感触，才能警醒他们，比喻为一个睡着的人你同他讲道，他那听得到，不如你说屋子着火了，他才会醒过来一样。后来佛祖以为经过几十年的传法修行会有一点进步和效果，结果是什么呢？当他开始传“大乘佛法”时当即就在五百僧侣退场以为佛祖吃错了药！而依然坚持原来的小乘之法。这说明什么？能理解大道的人没有多少，佛祖在世也无能为力。所以孔圣人是聪明的，他一心守一而只言世间法，不提什么鬼神。所以才会有了今天的万世师表之誉，也就是说穷其万载能再有一位能做到孔子那样的也就算是很了不起的人了。而象列子与伯昏无人那样的道家人物，能理解的怕是用今天的话说：“貌似巨难！”还因为最后一句很奇怪的话：“莫觉莫悟，何相孰也”。如果有一点修行功夫的人可能会有体会，但只从字面上理解只怕会说错。所以就不说了，还是由个人去自己体会其中妙味。


美人的标准
这杨朱再次登场，说他有一次去宋国的路上，在城东的一处旅店住宿。这家店主有两个小老婆，一个长的很漂亮，一个长的很丑。可是店主却十分宠爱长像丑的小老婆，轻贱长的漂亮的。杨朱感到很奇怪就去问这店主说你这是为什么呀是吧？放着好看的不去宠却偏偏喜欢长的丑的。店主小子很年轻的样子，他说：“那漂亮的是知道自己长的漂亮，可是我不喜欢她的那种漂亮，也没觉着她好看在那里！而长的丑的呢？当然也知道自己长的不好看，可是我却特别的喜欢她的样子，她的样子却是我最喜欢的标准，所以没感觉那里不好看，我看的顺眼就好。”杨朱看来也有弟子，他把这件事说给弟子们听，并且总结性的发言道：“你们要记住哈！你们以后如果去做有利天下之事，有利于人的好事情的时侯，记得一定要把自以为是的想法扔掉，也就是说不要自以为是好事，利事，即自心那一点点见解去做事情。好象是说别好心办了坏事，自己还不知道。要用合道之心去行事为人，这样那里会有不被别人喜欢和接受的呢！”当然这合道之心可就不是一般二般的名词可以解释的清楚的。一般人都说共心即为道心，说做有利于天下的事情就是合道的好事，当然还是希望不要望文起意，也不要听任他人的指导，要真修行才能体会。这里只说这人的喜好都是不一样的，好象那闻起来臭吃起来香的臭豆腐，有人避之不及却也有人趋之若鹜。这是什么道理呢？也就是莫以自见来睹大道，还是那句话：“安固 顺性 归命。”


大道至简 胜己而任
上面一连说了几段故事和寓言，这里有小结性发言说：“这天下有常胜之法，也有不常胜之法，有人做事总能成功，而有的人却没有做成功一件事情。其实做事成功之道是为柔，而往往使事情失败的原因是因为太强了。这柔与强的功用知道的人很多，但真正明白其中深度智慧的却不多见。上古时代（是为列子时代所称谓，我们今天应该是为太古时代）的时候说这个所谓强是指，能领先于能力不如自己的人，而胜于他人。或者说是先不由自身出发，而强加于他人身上的行为。即为已所不欲而施于人的态度，我们今天叫强人所难。那么柔怎么讲呢？柔是说先能了解自己并且战胜自己，而后才去要求别人，这样是以自成而使他人自败的方法，即是严以律已、以身做责而使别人心悦而诚服的行为。
那些看似很强的人，如果一旦遇到与他们实力相当的人就会败下阵来，因为他们没有自我修练达到超过自我的能力，面对真正的对手当然会束手无策等着失败。而已经有能力战胜自己的人，就不会有这样的失败，他们是遇强更强，因为他早就有这个能力在困难面前找到解决的办法，所以做什么事情都会成功。这样的人有一种品质，他们独自一人时能独善其身，看似没有什么作为，态度很谦逊就象从没出师的徒弟一样，对人对事都很恭敬。如果他身任天下重责，其做为也同原来一样，做了很多事情也是不骄不矜，依然会是态度恭敬如一，好象自己从来就没做过什么事情一样。这就是所谓的：“不胜自胜 不任自任”。这也就是一位得道的人，也是一位有能力修道的人的自我价值体现和自我定位。也就是所谓的无为而无不为。有人乱解释说无为是说什么事也不做，这不是白痴就是懒鬼，说那无不为是什么事都能做，此为非奸即盗。无为应是能自我修正，而后能合道施于天下。好了又把前面那位楚国大家粥子请出来讲话了，他说：“欲刚 必以柔来守之，欲强必以弱保之。”这看着很对立的两种方法，却在真正的应用当中却是百试百应的妙法，不光是对一个国家，对一家庭，都是有实际效果，这三十六计也不过是这道家里的一支：纵横家。说道会不会用计，那只是从道体自然派生出来的方法论罢了。下面一句话很重要：“观其所积而知其祸福之乡”。也就是说祸福无门为人自招，如何做为，这里讲都是自作自受，行为做事都要有个前提条件，是为柔！以强势胜不如自己的人，遇着与自己一般的人就会折断。所谓两虎相争必有一伤或者是两败俱伤。以柔而胜于自身的人，这样的人的潜力是无法估量的，他不仅能遇强更强，更能激发出自己的能力，因为他有前面克服自我的勇气和能力做支撑，还有合道的心意，更加不可战胜。引完粥子的话，又请出了老子老聃来总结两句：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”这一段很好理解，听明白了前面的话，这几句也是同出而异名。
这里引出两位名家的话指在解释前面的故事，那杨朱的做为，还有赵襄子与魏文侯的成功，还有几位隐士高人的为人行事之道。简单的两句话却涵盖的天道、人道合应与物，与世。既摆了理论，也指出了方法，可谓是大道至简至深。


朝三暮四的猴子
列子先生的学问很深也很玄，他从道化始初讲到现在的人之根本，从玄秘机巧直指成物本心，结合我们自身实际环境，从山水论及人物，从道体归于凡心。叙述的很详细，既有通俗又有文本，一叙一议，而一论三例。这是列子一书的行文之风，叫人读起来是转承起伏，一唱三叹。列子先生提出了自己的见解，总会有一番解证，接下来继续的又有什么有趣的人物会登场呢？
且说宋国有个饲养猴子的人，不仅是养，而且是真心的喜欢猴子。就如今天有人喜欢养宠物一样，爱惜的如同自己的第二个儿女一样，管宠物叫儿子。这人养了一群猴子，也许是相处时间久了，他都能理解猴子的想法，而猴子呢？也很听他的话，似乎还有些懂得他的心意。这人爱猴子的地步到了愿意减少家里人的生活费用，而去尽量满足猴子的需要。如此不久家里入不复出贫困起来，没办法所以他打算限制一些猴子的食物，但又怕猴子因此不听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们每人的橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子似乎很不高兴的跳起来叫喊。过了一会儿，这个人换了一种说法说：“那好吧，你们每日的橡子数量是早上四个，晚上三个，这样应该够吧？”猴子们听了，都趴在地上好象是为了自己的反抗得到认可而感到十分高兴。一般的物群互相笼络欺骗的手段，通常就是以其能否定他人的的决断，而自以为是认可了自己的态度与办法，曲意的玩弄这些手腕。当然说的更简单一些也就是利用每个人都有个所谓自尊心与虚荣心，来假意奉承对方，指这拍马屁的功夫可谓是流传已久了。可也是很奇怪，这说出来简单的不可理解的骗子的鬼话，却总是能百用百灵，正所谓千穿万穿这马屁不穿。原来早在列子时代都已是运用的出神入化了。这一般人的心里特征真是千古不化。但是这人与人，物与物之间却就是天然存着智与不智的差别，正因为有了这些差异所以才会欺骗存在。并且以为这样的作为是为有智，并很为此自以为得意。心理话，天下人都是笨蛋，只有我是最聪明的人，我把天下人都当猴给耍着玩。有道的人是能运用智慧来笼络那些智力差一些的人，也就像那位养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！当然有人看完就会有些奇怪，甚至有些愤怒了是吧！有同感吧？这有道的人为什么要耍我们呢？难他们当我们都是猴子不成？错误，理解有误了！这有道的人之所以会应用一些方法来引导我们，其结果是什么呢？朝三暮四与朝四暮三根本是没有什么变化嘛！也就是说有道的人曲意而引导人群，他的目的很简单，也就是没有目的，是让大家回归自命，了解本性，认识天道。天道本无可损，其人当然更不能有什么损失，而之所以能让我们一会高兴，转眼马上怒气冲天的是什么呢？各位，你们说那是什么？对了，你说对了，就是如猴子一般无二的自我认识！是不是有些感同身受的意思。这列子先生可真不是一般人物，他不光只会喂猪，养猴子也是行家里手。从表面上来看，似乎这有道的圣人与另人一些自以为聪明的人一样行事，也就是会用一些手段来笼络欺骗人，但这里面却是差之毫厘失之千里之误！记住文中的话，此人非只养猴，是为爱猴，而能知其猴性，然后才是宗旨，其人先懂得宗旨，而才会爱猴，一般人那会是真的爱猴，宠爱不是爱，这其中就有一种居高临下的意思在里面，个中滋味也待各人去品尝吧。


斗鸡中的战斗机
说完猴子下面列子先生又推了一则关于鸡的寓言。宣王再次露脸，
说有一位名为纪渻子为周宣王饲养斗鸡。这能在皇宫里当养鸡专业户，能力啃腚是不一般。这周宣王是个斗鸡爱好者，还是个急性子没养过了十天就去问：“喂，这鸡养的如何了可以参加斗鸡大赛了吗？”渻子回答说：“还不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气，样子很凶却只有匹夫之勇，不知天高地厚就是这个样子。”宣王过了十天又去问。渻子回答说：“还不行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战，有好勇争强的心，心浮气燥有力气却还不算真正的好斗鸡。”宣王过了十天又问。渻子同样回答说：“还不行。这鸡是不叫唤了，但是它总是瞪着眼睛，气势旺盛，气显于形而有败象，一旦受挫就会前功尽弃，有将军之能却还没有元帅的临阵方略。”如此又过了十天宣王如期到达。这会渻子回答说：“好了这回差不多了。它即使听到别的鸡大声鸣叫（威胁、恐吓），它的情绪也不会变动了。看上去像个木头鸡一样。它的已完成了(身为一只斗鸡)的全部修行已经完整了。这只看似如一只木头鸡一样的斗鸡，却是真正斗鸡中的战斗鸡，别的鸡没有敢应战的，见了它就只有转身逃跑的份了。”这则故事在日后演化为一句成语“呆若木鸡”。其内涵如个人修养与修行之法一样，从自身心态入手，道在自身，不用远求，息心求性的功夫不是几个十日可完成的，那是一只斗鸡的训练日。翻到前面看列子先生修行用了多久的时间，二十四年之久，还不算之后的日子。想成为战斗机是需要真功夫才行。而这宣王也是很不着调，不在是宫里开动物园，就是在宫里弄斗鸡场，宫庭之内是一国之象征，竟然如同市井，周室之亡是事出有因。


孔墨留香   康王遗臭
出场人物：惠盎、宋康王
先说故事内容；惠盎见宋康王，这宋康王故做威严之态未开言先是把脚一跺，咳嗽了一嗓子假装是清喉咙，却是想抢在惠盎开言之前说话：“先生之来可否了解过，我是从来只喜欢讲武力勇猛的，不讲什么仁义善论，你来这里有什么其他可以教寡人的吗？”惠盎是不慌不忙似早有心里准备他回答:在下不才却有一种方法，此种方法可以让最勇敢且武艺高强之人拿兵器来刺，然后他却刺不着。叫一位最有力气之人来用其力来攻击，可是他却什么也不会打中。大王对我说的这种技术感觉如何？是否有兴趣听呢？康王一听是正中下怀：“好呀！我正是要这种好方法，请先生教我吧！”惠盎是算准了康王之心，他接着一连串的道出其连环计，他说：“虽然这刺之不着，击之不中是个很高明的技术，却难免会使对手因失败而内心感觉受辱。在下另有一种方法，是可以使那原有高强武艺之人虽有艺却不敢用其武，使那位天生神力之人虽有力却不敢用其力量。当然此等方法还是只能让他们不敢却不能去除其想用武力。在下更有第二种方法，能使他们没有用其武与力的心意，去除与人争斗的想法。当然这第二种方法看似不错，但是它却没有能力使这有武力之人反过来爱惜、帮助大王，其实在下更有第三种方法，也就是说不仅可以让原本打算来攻击的人放弃自己的想法，还可以让天下的男人与女人都爱护和帮助大王你。这上面所言的四种方法难道不比用武力方法去解决问题更好吗？大王你难道就不想听听此最上层之方法吗？”康王当然有意而为之，能让天下的男女也就是百姓的帮助支持，天下不就自然归与臣下了吗？这叫不曲兵而天下大归，白捡一个天下呀！这样的好事当然要听听，康王于是回答：“先生所说确有此事否，快快说来听听！”惠盎回答：“孔墨是也，这里为啥引出了一个墨子呢？其墨子实为宋国人，却居于孔子的国家鲁国。孔子与墨子的行为做事天下竟知，不用多言。这孔墨虽然不是人君，没有土地国家，也没有很高的官位在身，然而他们没有君王之名却是有君之实，天下之人都莫不是伸长了脖颈想去与之见上一面，如闻其所至都莫不是争着跑去看他们，对他们的爱惜尊敬之心都是发之自内心肺腑。今天大王您有贤德之心，更有万乘之威，只要你愿意诚心以待天下，如此使四方天下归心，这样的贤能之举，比孔墨之所做为甚是高出数倍。这一番说道康王竟然无以应答，也就是说他本非孔墨之贤能，更是不同意他们的所作所为，其心本是禽兽，那里会有什么仁义之慧，不回答也就是即不同意，但却是更不好意思自比孔墨，他当然不会去学什么孔墨，而惠盎呢？当然看到这宋康王在那里做白痴状，立即是心领神会了，心知自己是白说了一通，这禽兽之徒不可教也，当然也就不再二话，打揖而告退。宋康王自我解嘲的望了望周围的臣子们打着哈哈：“此一辨士也，很会说话嘛！口才很好啊，几乎都把寡人给说服了呀！”可是这康王真有可能被说服吗？非也，此人为虎狼之辈也！先说他这康王之位是从何而来，史书所载其位原本是他的哥哥当政，而他（原名戴偃）杀其兄自立为王，其在位之时宋国为当时天下诸雄之肖小之辈，国小而力单，却能是穷凶极恶，北面攻齐、南面击楚、西方扰魏并能处处得手，占其疆土。其初当有些所谓做为，却不知他的所谓胜利却是有点，赖蛤蟆上脚面不要人命却咯应人的意思。宋国之地理位置在魏、楚、齐三国之交界，为争锋之境，其时正为三国实力相当，不会轻意用兵，而这宋康王却是讨了便宜，左攻右打扩展了一些土地，以此为得意忘形。说这康王在朝堂之上座，其内室有人上报唤一声“万岁”，即有外堂的人接着喊万岁，传到门外的守卫更是高声相应，如此三番一传十，十传百以至到宫外城中百姓大街之上，如此全国人民都是同唱一首歌，万岁万岁万万岁！这还不把个康王呼唤的如天王老子一般，果然这家伙是气焰日盛，竟然把周室原来用来祭天地与国家社稷的庙宇也弄倒了，其自立为王，要知道此时的魏、楚、齐都还没敢称王呢！这下好，三国借口为周室除奸，三下联合灭了宋，而分其地。这康王最后死在逃亡的路上，惠盎的话果然是白说了。历史上有名的爱情故事：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”其故事的肇事者就是这位康王，因占其臣子之妻，而使二人共赴九泉还不给合葬，这两人的坟上各长出一树却是相合相拥。所谓好事不出门，恶事传千里。这康王之恶名更是传了千年之久，真是遗臭万年的货色！
第二章黄帝篇到此结束，此篇从黄帝的在位时的所作所为而导引出“无为而治天下”的内涵，到终点引宋康王的暴亡之史为鉴，几番起伏也就是为了佐证黄帝治国安民之方法的正确性。中间穿插的故事是专类于人性的源起，人类与禽兽的相同与不同，提出“安固、顺性、归命”之说，是给我们指出了道化之路。并且在我们眼前展现出了列子的老师壶子的修行法显，以及一些普通人的依道行径。给了正面的例证，也拿出了反面的教材，如周宣王、宋康王之辈自取灭亡的下场。列子在此处指出了人性的弱点，几与猴子相类似，而杀伐之性也几与禽兽。但人性是可以教化的，如人人同孔墨也就不会有孔墨的世代留香，其圣贤的存在也旨在引领天下人回归“安固 顺性 归命”的本源道体，而不至于自毁天年同与禽兽枉自错失人身。黄帝篇是说圣贤的职能就是治天下，修身莫如孔墨、治国君王之人更当应自先得道，才能替天行道。莫以为有了君位就可以领天下，那是背道而驰，其结果当为宣王、康王同，看似有些功勋，然实其心昏而终归不善。


幻术师是怎样练成的？
前面我们有幸见识了一位大幻术师，其本领被周穆王比为天神下界。那么这幻术是什么呢？幻术师是怎样练成的呢？大家一定都很兴趣，都想来亲自见证奇迹的时刻！古代的人与现代的人的思维心理几乎没有太大的变化，这里就有一位想成为幻术师的人，此人名为老成子，他去向一位名为尹文（关尹子）的先生学习幻化之术，可是他从师这尹文先生三年，却什么也没有学到，这尹先生好比如列子第二，三年来都是默不做声的让他自己一边玩去。这老成子等了三年也没等到老师的一句真言，终于是忍不住了，就去请问尹老师说：“在下跟随先生三年之久，本想从先生这里学习幻术的本领，也许是自己在这期间做错了什么，让老师不高兴了，如果先生不想教我这个学生，在下不如退学回家去种地。”尹文先生向他作揖行礼，然后很客气的请他进入内室，并且吩咐左右的侍者都离开房间后对他说：“昔日老聃（老子）往西边行去之时，曾经与我有一面之缘，他告诉我说：一切有气的生命，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的启始，阴阳之气的变化，叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，要明白那看似无穷之数数，其实同容易变移的物质一样，叫做化，叫做幻。创造万物的那一位高人，其能力技巧微妙之极，功夫之高深，本就很难以全部了解，难以完全把握。那有形之物的变化之所以被看出有技巧的明显痕迹，是因为其功夫低浅，所以才会随着微妙的变化发生与消亡。如果你懂得了幻化与生死是没有什么不同，才可以学习幻化之术。但是你知道吗？我和你本就在这幻化之中，这还需要再学吗？”老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，参悟得道之后就能自主生死存亡，有一说为隐身术，此术那里能说真参悟得道，应当是能生死自定才是正宗。又能翻交四季变化，使冬天打雷，夏天结冰，还能使飞鸟在伏地而行走，而行走的兽类却会在天上飞。但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。我们的列子先生总结发言说：“善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功用看起来与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，（三王五帝之说法不一，总之是人类之初祖，最早的皇帝一类人，有别与常人之同之功，其功也通常是天生而自成，所谓的先知天才儿童）不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化之功来完成的，但又有谁能推测到呢？”列子先生如此说智慧和勇力，是因为大多数人的后天智力与勇力，相差无几，而真正区别平常人与所谓圣贤之人，其力往往是先天的，李白说天生我才必有用，这人与人的才能确是不同，有人天生对数字敏感，有人天生有音乐天赋，有人生而有力拔千钧之力。俗话说龙生九子九不同，百鸟归林归各一枝。所以说这天下之老子出则一人，孔墨只一对，庄生独笑，列子单飞。什么才是最大的幻化之术呢？也就是我们的这个生境与活世，如再在这个变幻之上加上一个什么变幻，那好比是镜中之境，也就是我们都在看的电影、电视、和一些什么魔术表演之类。我们都在为那影子中的影子心潮起伏。还有一些人把所谓的天生异象，或者什么海市蜃楼；佛光云影谓为神物。却不知其自身就是最大的幻象！幻中求幻，还真就如老子所言；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。


健忘症
上面列子先生给我们说的一段发生在郑国的奇异案子，其用意是打算分析梦与醒的本质，既然说了梦，那么接着就来说说这个所谓的醒吧！此故事是其弟子子贡听闻所得，因不解其中缘故就去请教孔子，结果孔子却回答说自己也不理解，故而让身边的颜回把这个故事记录下来，孔子的意思是先保存下来，以待日后有什么明白的人来给做个解答。这是个什么事情呢？竟然会连孔子都不能给出答案，前面不是说天下之中唯有黄帝与孔子能解梦吗？梦都可以解，这现实之醒中之事，孔子先生会不知道吗？我们来看看是个什么事情，把大圣人孔子给难倒的吧！
故事发生在宋国的阳里地区，此地有位名叫华子的人，年近中旬时得了一种怪病，今天所谓我们称之为的健忘症，其症状很严重，比如在早晨拿的东西到晚上就忘了放在那里了，晚上放下的东西到早晨就忘了应该在那里找；走在路上走的好好的，结果就忘记自己本打算去那里，甚至在家里时都会忘记是在自家里，不知道应该坐在那里；做起事情来不知道先后顺序，说话也不知道今古的乱讲一通，今天的事情说是明天，明天的事情说是昨天。全家的人都因为他的病感到苦恼。为了给他治好病，是想尽了办法，先是请来史官来占卜，想请问一下神灵有什么指示，结果怎么占卜也不能灵验；如此就去请巫师来祈祷，请问一下祖宗灵魂是不是能出个主意，但也没有效果；最后也把最好的医生请来诊治，想用针石药汤来治疗，却也不见好转。家人正在一筹莫展之时，从鲁国来了一位儒生自我推荐说能治好华子的病，华子的妻子和儿女当然高兴之极，求之不得。并且不惜拿出家产的一半作为报酬，请他开药方。此儒生一副成竹在胸的模样说：“这种病不是算卦龟卜所能占验，不关神事，也不是祈祷请求所能生效，不关鬼事，更不是药物针灸所能诊治的，不关物事。我只需要引导他的心智，改变他的思想，不用几天时间就能够治好。”此儒生先是试着脱掉华子的衣服，让他光着身体，子华就会去找衣服穿，也许是感觉冷了或许是还有羞耻感？；然后是不给他吃饭，华子也会自己去找食物；接着把他关在黑房子里，他也会去寻找有光的地方或者是去打火点烛来照明。试验过后儒生就高兴地告诉他的儿子说：“好了，我可以保证此病可以治好了。但我的方法是个人秘密，只传子孙不告诉旁人。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。”其家人按儒生的要求专置了一间特别治疗室不让第三个人靠近，所以没有人知道儒生这七天里都干了些什么，但是经过七天的治疗，华子多年积累起来的病果然是全都除去了。华子清醒以后，突然的就开始大发雷霆，首先就把妻子给正房位置给废了，接着就惩罚儿子，接着就拿起一把剑要赶走给他治好病的儒生，是不是有点奇怪呢？其实也很简单，这华子清醒过来，一听说老婆和儿子为了给自己治病，竟然把自己辛辛苦苦半辈子的积蓄当了药费，那叫一个心疼呀，心里话你们这一对败家母子啊！这不是要他的老命吗？当然是一个废一个打屁股了！另外你个儒生哈！你既然身为儒生，却不体统，看病就看病，你个格老的要老子这么多钱，你这不是趁火打劫吗！你还好意思自称儒生，你简直就是一个骗世盗名之徒，你还想要钱，你滚不滚！华子心疼钱想赖帐不给，就开始耍无赖，那位儒生当然是不肯走了，好家伙那啃腚是一笔巨款了，这华子如此才会仗剑追儒生，不滚老子杀了你，反正老子是病人一个，我是疯子宋人都知道，杀了你我不用负刑事责任。这一下就追上了大街，路上的街坊邻居把他拦住，问他为什么这样做。华子说：“过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的淡忘与安宁，还能得到吗？”这华子还真是醒过来了，不仅醒过来了，更是变的聪明之极。在大街上面对这么多人，他才不能说自己心疼钱了是吧，他却转着的弯说自己好可怜呀！本来在病时活的快乐的不得了，上不知有天，下不知有地，不知生死存亡，也没有什么喜好与悲伤，这是在活了大半辈子想都想不到的好日子，这下可好了，本来是我求之不得的好事情，现在你们看看，这白痴老婆和不肖的儿子，更有这位不懂装懂的儒生，把我从幸福之中给拉了回来，我当然要找他们算帐了，诸位街坊邻居们啦！你们说我华子是不是没有福气呀，以后我又要为了生死存亡而悲喜伤感了，我害怕的要死呀我！这华子是不是聪明的大混蛋一个呢？这事情不光是我们听着不知所云，那子贡听说后也感到奇怪，就去问孔子。孔子先生可不是前面的那位儒生不懂装懂，很是实事求是的说：“子贡呀，这个事情，我说了你也无法理解呀！”回头叫颜回说：“小颜子呀，你先给记录下来，留于以后再解吧！
同样这故事没在孔子书里看到，却是列子先生给我们说道了一番，这华子的所为应该如何解释呢？俗解大家都是心知肚明，而以道来解呢？这醒时的华子与病中的华子，那个才是真实，那个才能称为梦？


我（谢岳桂）还是深圳的一名公务员，就是因为自已得了糖尿病，在医院也治不好，我到处看医生，钱花了病没有治好，当时我真的想死，我的并发病很严重了，我的十个脚肢都麻木了，我晚上都不能好好的睡觉了。我在2006年发明了“秀得亮健康灯”，用了三个月我的并发症就开始好转了，到了现在我的并发症都好了。
        “秀得亮健康灯”全国统一价是：380元。


人情与世故
老子先生没有给精神病患者开出药方，那就让各人自悲怜独喜悦的活着吧。这不燕国有个人出生时是在燕国，却在很小的时候就去了楚国，以后一直都生长在楚国，到老年才有机会回祖籍燕国。有点落叶归根的意味，年纪大了打算老死在祖国。燕楚之距是很远的，以古人的交通能力往返需要很长时间，所以此人从未走那么远的路，路过晋国时，同行的人故意欺骗他，也许是不懂事的年轻人开玩笑，指着城墙说：“这是燕国的城墙。”那人凄怆地改变了面容，心里一动，啊！终于是回来了，我的祖国呀！会有一种亲切感，也有一种身为国人而未对其国有所建树的惭愧之意。这么久都没回来祖国呀！又前行了一段而经过一处土地庙，同行的人又指着说：“这是你那个地方的土地庙。”那人长叹了一声，进入了国家，更接近了乡里，同乡的一方土地神社是何等的重要。更比君王之恩，是同里的亲情一样，唉，土地公呀，莫要怪我老头子无用，没有常常来敬香烧烛才好！这时同行的人指着一处房屋说：“这是你家的先人的房屋。”那人流着眼泪哭了起来。同行的人又指着边上一坟墓说：“这是你先人的墓地。”那人禁不住失声大哭起来，人的感情是在最亲近的人面前才会哭，在不太亲的人面前都装的很坚强的样子。同行的人忍不住失声大笑说：“我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！”那人大为惭愧，为什么不生气反而惭愧呢？是因为自己太没见识了吗？还是不好意思自己糊涂到连自己的家都不认识了。如此等真到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲伤的心情便少了。如此又是因为什么呢？列子先生给我们讲了一个很简单的故事，简单的人情事故，我们每个人都会有的感情生活，这亲近的感觉是在分别距离来决定的，比如两人恋爱时是心甜如蜜，而结婚十年后那是叫一个淡。同样是风景再美也会熟视而无睹，都说上有天堂下有苏杭，可真叫你住苏杭你一样会大门不出二门懒得过，啥子嘛，不说是那会子事！这就是人性的，所谓悲伤喜悦，黑白，声乐，香臭都是什么呢？同出一心，此心起伏不定，而自言醒梦、醉病，同为大幻一场。
周穆王第三结束语；此篇是列子先生为世人说梦言幻，治乱平政之后的周穆王，同样想要成神成仙，不寻而至的神人却打破了他的幻梦，什么神仙君王，不过全都是幻影，更说普天下之民，所言所思所欲莫不是如此！身在梦里而言醒，以自意而断不可知为已心，以群体的行为规范出发，认为自己正常反之为失心疯，什么天下归心的鬼话，列子、老子从来不讲，并指那自比为君子的人为迷人之更迷之辈！ 当然老子说自己也许是在说疯话，其实孔子也是说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是什么意思？也就是老子的话一样，知与不知是相互的，同时存在的一体才能算是真知、真状，如此才算得是真实。周穆王听闻而大笑，驾车而恣意游天下。有几许人有这样的心胸？又有几许人能放的下？