有人问道学：无为？不争？活着干什么？
　　有道粉儿C诚心问：“无为？不争？如果我什么都不要，什么都不争，那我为什么还要活着？”
　　能提出这个问题，足证这位C粉丝已被儒篡儒释骗入深渊了。因为儒家颠倒《五千言》上下篇序，全方位篡改《五千言》成“道德经”，目的就是为己所用，以毒害和奴化民众头脑和思想，培育逆来顺受的奴才，以防止犯上作乱和落实三纲五常忠君保皇或所谓的修齐治平！因而道粉儿C能有此问，其实就是一个被儒篡儒释所骗的典型实证！实际上，C的提问已包含着两方面的错误：
　　1、是原文被篡改成道德经的故意篡改错误，
　　2、则是被儒篡儒释误导而对原文无为和不争的错误理解。
　　帛甲原文只有两处“不争”：
　　1、“上善似水。水，善利万物而有静居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，与善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤”。这里根本就没有什么不争之词。儒篡道德经篡改有静、不静二词为不争，目的就是贯彻儒术观点以培育不知斗争而逆来顺受的儒训奴才，落实三纲五常忠君保皇。所以，事实证明这里是C粉丝被儒篡儒释欺骗了！
　　2、不上贤使民不争，这个不争贤（以财分人之谓贤<庄子>）是指不搞拜金主义、不以财分人而无贫富阶级差异！这样的话，大同世界又何处言争？又如何会有以财富分人的贫富差别悬殊的阶级社会的争名夺利？
　　3、夫唯不争，故莫能与之争，则是指处事方法论：绝不自视、自见、自伐、自矜去争名夺利。而要曲则金，枉则定，……执一（无为）以为天下牧。因此，这里的“不争”（不正面硬刚硬拼争）也就是古之所胃的曲金者的“几语（类似话语）”。所以，诚金归之（诚然能做到曲金枉定执一等，就算真正做到家了）。
　　由此可见，作者姬昌《五千言》的“不争”，并非鼓励读者不斗争不奋斗，象儒篡儒释垃圾道德经宣扬的儒造奴才观点，逆来顺受心甘情愿躺平当奴才，而是要你注意斗争的方法，要曲金枉定执一等，以“无争”而实现“无不争”。最终目的则是要“争取”和实现小邦寡民的“损有余而益不足”的无阶级（不欲见贤也）“道者”理想社会。
　　至于作者强调的“无为”处事处世原则，则是指“能辅万物之自然而弗敢为”，即一切按照自然规律办事而绝不自行其是，绝不按自己的主观主义想当然意志办事！而不是什么都不干，躺平坐以待毙！所以，它叫“为无为”，即按照“无为”的方式的去作为！目的则是实现“无不为”：“无为而无不为”！因此，姬昌的五千言的无为和不争，绝不是儒篡儒释的垃圾故意误导的现代人错解的无为和不争：躺平无所作为和自觉自愿不争甘当奴才，而是按无为方式之为，以不争方式之争，因此才能做到无不为和无不争！因而它是人类社会有史以来最高明也最有效的“无不为和无不能”的万能处世学问和处事方法论。一句话，姬昌的“无为、不争”，根本不是坐以待毙，而是方法要对！目的是要实现为和争的最高境界：无不为和无不争！因此，人类世界处事处世的最高明的万能方法论是什么？那就是源于黄帝大成于周文王姬昌的黄姬道学：为无为！争不争！为无为是万能之为，争不争是万能之争。如中国人民的伟大领袖M的领袖地位，根本不是个人争来的，也不可能争来，而是时也势也，是他实事求是为无为争不争打仗办事的胜利结果自然赋予的。
　　总之，这位C粉丝与大多数看不懂五千言的读者相类似，原本就没看懂，再遭遇儒篡儒释垃圾的捣乱和误导，就更如坠五里云雾中了，其实一句话，都是误解错解歪解骗解，与作者本意相去十万八千里，完全无关了。就如当年的我的境遇一样！
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《五千言正解》，3千年来唯一正确的解读！其他不一致者皆错！
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道德经，是儒篡儒释的假道学书，全世界唯一全部清除了儒篡儒释的真正道学书籍就是《五千言正解》！

天生我才伴孤寂，道法自然全由之。
我家有书初作成，掩在偏僻人不识。
天生丽质难自弃，一朝大鹏从风起。
华夏文明五千年，光辉结晶从此释。

这什么马与老李头，说实在的，都不是啥好鸟，这世界靠的是自发秩序，所谓自然而然，这些教人愚民的野心家，屁精，都让大部分人生活苦楚。

理论应该是事实的仆人，而不是相反。

大部分人也是傻，天天为人作嫁衣裳。

反倒是耆那教，这么原始的教派充满了远见，抗住了世界的败坏。

一个是人均不足一斤米糠的高丽菜炼狱，一个是连动物下水都不吃的世界，难道诸位的眼睛都是睁不开的么？

几亿搭理特，无偿供养这一亿睁眼鬼扯的婆罗门，这心里是多么凄凉？

耆那教的圣人，就是把自己饿死，从根子上杜绝了假圣人。老李头的圣人，透着睥睨万物的傲慢。

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你想学习珍贵的道学吗？《五千言正解》——真正的道学原貌！
而儒篡儒释的垃圾，道德经，乃是披着道学外衣的内用黄老，外示儒术之狼！

古语云：
医不叩门，
法不轻传，
道不贱卖，
师不顺路，
卦不空出。

千金不传无义子，万财不渡忘恩人。
医逢信者但可救，道遇无明枉费心。
为人不必有傲气，处事岂可无血性。
宁可街前饥饿死，不将道法作人情！
甘露不润无根草，妙法只度有缘人。