本书第十一章到第十四章讲的是作为一个犹太人的康托洛维茨是如何离开德国，就像同一时期很多著名的犹太学者离开这里一样。有意思的是在1934年他短暂的访问了牛津，他在这里认识了著名的欧洲史专家费舍尔，因为费舍尔在他的学术生涯初期是以一部中世纪德意志史起家的，所以两人最先聊开来，还有普尔，当时年轻的研究德意志史的新秀，还有著名的古典学家莫里斯.包腊，此人同样出现在以赛亚.伯林的《个人印象》中（这本书的书评我也写过），包腊将要在这本书的后面章节频繁出现，可以看做康托洛维茨后半生的一个重要朋友。

祝大家除夕快乐

祝大家新年快乐！

祝大家新年快乐！

和很多知名犹太学者一样，康托洛维茨选择了美国作为自己的最终落脚地。如果按时间来算，他在美国可以分成两个阶段，1939年到1950年伯克利时代，
1950年到他去世的1963年他去世的普林斯顿时代。虽然中间有段时间不在这两个地方，比如去欧洲访学等等。但是康托洛维茨作为一个学者，一生中最稳定舒适高产的学术创作期无疑是在这两个大学。
康托洛维茨在1939年的秋季接到了伯克利的通知，试用一年讲课。伯克利的教学任务是出了名的繁重，他在这一年开的课程有“中世纪制度”、“欧洲历史中的诺曼人”和“人文主义和文艺复兴的开端”。这相当于一个人一年要讲三门课，且伯克利的历史系很小，教员竞争力很大，连康托洛维茨也不确定能否获得终身教职。他后来因为预算问题，去申请埃尔曼讲席副研究员职位，康托洛维茨的另一本名著《基督君王颂》就是为了获得这个职位而写的。

当然按照这本书的写作体例，完全可以理解成康托洛维茨和他的那些牛逼朋友的故事，在叙述完个人的成就之后，作者往往穿插康托洛维茨在某地的交友范围，以学者来说当然就是认识学者了。他在伯克利的好友，简单罗列如下，著名的历史学家，以研究凯撒著称的多伊奇、研究法学史的马克斯.雷丁、人类学家洛伊（主要研究印第安人）、意大利中世纪文学专家奥勒思吉、艺术史家黑尔芬以及著名汉学家卜弼德。所以这本书因为如此多的记录，拥有了一定的参考价值。

他后来进入普林斯顿，当时著名的中世纪文艺复兴艺术史大家潘诺夫斯基在普林斯顿，潘诺夫斯基本来对于康托洛维茨的学术观点不是很赞同，主要是源于《腓特烈二世皇帝》那本书，后来因为抵制签名事件，一下子对埃卡心生敬佩，然后深入了解这个人的学术著作，正是潘诺夫斯基后来的力荐，让康托洛维茨能在普林斯顿研究，当然这都是偶然引发的奇遇。康托洛维茨在普林斯顿认识了潘诺夫斯基，认识了奥本海默，认识了乔治.凯南，还有哈罗德.彻尼斯、库尔特.魏茨曼，当然还有T.E.蒙森。这一个个有如星辰一般的名字，本身就是普林斯顿的传奇与骄傲，我本篇文章不去讲这些动人的故事了，因为和伯克利差不多，一群真正喜欢学术的人的故事。作为学者和一个犹太人，康托洛维茨的传记从来不缺少精彩，从学者角度可以看他是如何深入并且爱好一门学问的，也有助于了解康托洛维茨学术方法论的渊源。从犹太人的视角则可以理解这个民族几千年颠沛流离的苦难，以及为什么是犹太人产生了如此多的天才。

咒术回战第17集√
咒术回战第18集√

五等分的花嫁第二季第5集✓
五等分的花嫁第二季第6集✓
悠哉日常大王第三季第5集✓

摇曳露营△ 第二季第5集√
摇曳露营△ 第二季第6集√

今年第八本 《拓跋史探》田余庆 生活.读书.新知三联书店