第五讲 杜甫忠君的表现形态
序言
杜甫的忠君思想为体，是杜甫研究中的一个热门话题。在以往的讨论中，焦点在杜甫的忠君与爱国的关系上。或者认为杜甫的忠君思想既有进步意义也有时代局限。或者认为杜甫对君主有一个从忠诚到叛逆的过程，到了晚年，忠君和爱国实质上已经分开，等等。这一讲从“忠臣”的类型入手，把握杜甫忠君的一些重要现象，进而评价他在这一中大为体上的种种思想和行为。
第一节 君位的象征意义与忠臣的类型
正如杜甫的德治理想是以三代这治为楷模的一样，杜甫的忠君思想也是与先秦的忠君观念接近的。
简单地说，就是“君臣相对论”。
“忠”字最早出现大约可以追溯到春秋时代。因为甲文、金文均无“忠”字，《尚书》、《诗经》、《易经》等书亦无“忠”字，当然，这并不意味着这些时期的君王便没有权威，不需要人民的服从。君主专制在中国源远流长。《尚书》虽无“忠”字，却记载有专制的历史。《盘庚》记载，盘庚迁殷时，阻力重重，一些贵族、平民安土重迁，不愿从命，盘庚便云用其权威，恫吓人们，违背王命者不仅自身将蛛，还会殃及子孙。“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。往哉！生生！”吉，吉祥。迪，道理。颠越，颠覆越轨。不恭，狡黠不顺。奸宄，犯法作乱的人。劓（yì）割鼻之刑。殄，天也。育，长也。无俾，不要。此段大意为：如果有凶恶的敌人玩世不恭，横生枝节，轻则我将割去其鼻，重则将斩尽杀绝，使他们再不能遗育其子孙在这个新都中，往新都去吧，发奋图强。“忠”字在《左传》中大量出现，多达七十余次。《左传》对“忠”的政治内涵，有这样一些界定：
（季粮对随侯）曰：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”（桓公六年）
十年春，齐师伐我。（庄）公将战，曹刿请见。……问何以站。……公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。”（庄公十年）
（晋献）公曰：“何谓忠、贞？”荀息对曰：“公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。”
叟骈曰：“……以私害公，非忠也。”（文公六年）
（范）文子曰：“……无私，忠也。”（成公九年）
君子是以知季文子之忠于公室也：“相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？”（襄公五年）
君子谓：“子襄忠。君薨，不忘增其名；将死，不忘卫社稷，可不谓忠乎？”（襄公十五年）
赵孟闻之，曰：“临患不忘国，忠也。”（昭公九年）
第一、 二条资料十分重要，它表明在春秋时代，“忠”并不仅仅是对臣子的要求，它同样也是对君主的要求，即君臣必须共同“忠于民”，而且特地提出“上思利民，忠也”的原则。而当时的所谓“公家”、“公室”，是指周代的社稷。这样我们可以看的袄，当时的“忠”的内涵包括忠于民，忠于公室-----社稷、国家。忠的伦理准则是对社稷利益负责。它约束臣和君，而不是要臣忠于社稷之君。君和臣的私人关系个是忠的内涵。相反，由于面对共同的忠的内容，承担共同的忠的义务，所以，君臣关系由此得到确定：君不盅于人民和社稷，则自失君道和忠道，臣也就不必对君尽臣道，师旷的一段话表达了这种观念：
师旷侍与晋侯，晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者，其君实甚。良君将善赏而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其军，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎！夫君，神之主，而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为。”（《左传》襄公十四年）
这段话有就是孟子所说的“闻诛一夫，不稳弑君”的意思。当国君成为困民之住，让百姓绝望时，他就不再是社稷之主了，这说明在春秋时代，“忠”是观念是对君臣皆有制约力的。
