那么，谁在那儿？阿弥陀佛，也被称作“无量寿佛”。听到“无量寿”，我们不要笨笨地想某个二千或三千岁的人，没有足够的地方放他几千年的生日礼物，别这样想。也不应该想象，阿弥陀佛有一把长长的白胡子，因为老了，所以头上没有一根头发，每天吃我们供的桃子。 “无量光佛”也是一样。
不要把观音菩萨想成是，在他的系统里有个永久电池，放着永恒的光，没有电力波动或中断。他的净土没有参考点，这才是菩萨的净土。

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我们这些还依赖参考点的人应该训练自己去拥有好的参考点，而不是坏的参考点。
佛教认为，好的参考点会引导我们去耗尽所有的参考点，坏的参考点的问题是，很难摆脱它们，因为，我们会爱上这些宝贵的参照。尽管我们目前不得不依赖好的参考点，拥有任何参考点都会产生问题，参考就是问题。

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一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
我们来看结束的偈颂吧。和合的现象应该被理解为，如梦、如幻、如泡或如影，似露或似闪电，这是个美妙的表述。
佛在说，我们最大的问题是，我们习惯于收集零件，这些零件本身是和合的，意即它们是短暂和没有意义的等等，由它们组装成现象，然后，我们执着于这个现象。
我问你，有什么比执着在一个标签上更愚蠢呢？这是对无明如此美丽的描写。

用“火圈”来做例子，火圈是暂时的现象，由它的短暂的部分组合而成。第一个短暂的部分是一只手，每分钟在老去，某天会化成灰，或成为昆虫的食物；一根棍子是第二个短暂的部分；裹在棍子一端的布是第三个短暂的部分；一些浸在布上的油是第四个短暂的部分，因为油不是无限量的；第五个短暂的部分是点燃火把的火；第六个短暂的部分是手臂以圆周晃动。当所有这些部分聚在一起，“火圈”的现象就出现了。可是，并没有火圈，一些短暂的条件被暂时放在一起，就只不过是如此。举例来说，我们不能用它作订婚戒指，可是，它看上去很美！

释迦牟尼佛说，我们生命中的每一件事都像这个火圈，当不同的短暂部分聚到一起，一个现象就出现了，然后我们就“哇！”我们就是这样骗自己的。佛说完这些后，所有的弟子都起身赞美佛。

《金刚经》就讲这么多了。哪怕只是说出了《金刚经》的名字，我都认为自己非常幸运。你们中有些人，从今以后，再也不会听到这部经，也不会去读它，有些人会永远地把它忘了。不过，这没关系，五百万生以后，当你从另一个人那里又听到这部经的时候，你将经历那种非常奇怪似曾相识的感觉，而那种又碰面了的感觉，也许会让数十亿的众生成佛。

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你们中有些人，会以盲目的虔诚心读诵，再三读诵这部经，这也不错，这是个非常好的开始。

其实，我想要告诉你们，有三个层次的虔诚心。第一种是白chi的虔诚心，愚笨的虔诚心，有神论的虔诚心，有些迷信畏惧神和地狱的虔诚心，因为这是部灵性的经典，也许你以这种方式对待它，是可以的。

然后，就要去超越它而达到另一个层次的虔诚心——理智的虔诚心，不愚蠢的、科学性的虔诚心，基于推理的虔诚心，就好像二加二等于四那样，常识的虔诚心，就像如果你煮一颗蛋，它会被煮熟。理性的虔诚心是一种更高的虔诚心，将使你获益匪浅。

接下来，你甚至将超越这种虔诚心——超越理性的虔诚心，超越科学的虔诚心，你了解到你的所谓的理性是如此的有限，和老鼠的智力在同一个层次上，然后，你就会看到无尽的显现。

所以，有非理性的虔诚心、理性的虔诚心和超越理性的虔诚心。当我们拥有超越理性的虔诚心时，《金刚经》对我们来说，就会更有道理。不过，直到那时，即便我们不知道这部经在讲什么，可是，我们还是赞叹它的珍贵，这已经够好了。

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