大多数的人是什么呢？先修后悟。先修的意思，我们把前面的基础修法修完以后，然后一到两年的时间当中，一到两年是根据上班族的时间来说，我们去修禅定。修一到两年的时间，把心静下来。
我们要证悟的话，心必须要静下来。心特别浮躁，各种各样的杂念都存在的时候，要证悟是比较难。心平静下来以后，我们才能够比较清楚地看到它的本质。
我们曾经也讲过，比如说，水、河流的速度很急的时候，我们几乎看不见河底下的东西；河流的速度很慢的时候，我们能够看到河底下的石头、草等等，所有东西都看得一清二楚。同样，心平静下来以后，我们才能够看得到它的本心。
这样比较适合大多数人。

这样子，我们的心一步一步地就变成了明心，越来越清楚，越来越光明，越来越少烦恼。最后，选择一个适合自己根性的实修法门。实际上，这个时候怎么样都可以，因为根机已经很成熟了，所以哪一个方法都管用。

这之前，因为我们的根机不成熟，走哪一条路都不行，都不能证悟。在这之前，我们就尽量地提高自己的根机，想各种各样的办法来成熟自己的根机。
这时候，我们已经差不多了，心已经走到比较高的地方，跟高深的法比较相适应了，再去听就有很大的帮助。心已经非常成熟了，已经变成一个非常肥沃的土壤一样，就到时候可以种庄稼了，就很有希望证悟了。

这时候我们的心已经变成明心了，变成明心以后就可以见性。
怎样明心见性的全部过程大概就是这样子。

大家一定要记住什么是本性。会有很多的语言和词汇来表达本性，但是我们最终必须要证悟我们的心就是空性，最后要敢证悟到空性才是对的。

我们念一下达摩祖师的这个论，里面讲“我心空寂”。
我心，“我”是什么意思呢？不是你我他的“我”，佛菩萨叫做“我”。
“我心空寂”，空和寂是什么意思呢？“寂“就是非常的寂静、不烦躁，没有任何杂念。是寂寞的“寂”，但不是我们的心很寂寞的意思。这个是寂静、非常的平静、非常的寂静。我们修禅定的时候，有些时候内心也可以达到非常的平静。
但是，还有一个字就是“空”、空寂。
这时，我们的心就证悟了空和寂。“空寂”就是没有任何杂念的非常寂静的状态，同时也有证悟空性的智慧。

大家必须要记住，很多修禅修的人，会共同犯一个错误。
这个错误是什么？我们打坐以后可以达到一个非常平静的状态，似乎是没有任何杂念。禅宗里面讲“万里无云万里晴”，就是说没有杂念，就像天边没有任何一个云朵的时候，整个天就是一片蓝天，这就是在描述证悟的状态。

但是，很多时候，我们四禅八定、打坐、寂止修得比较好的时候，就是有这样的感觉，心特别的平静。这时候，我们去看看禅宗这些书，觉得自己好像证悟了。为什么呢？因为就是“万里无云万里晴”这个感觉。很多时候，我们这样认为。

但是，必须要知道这是一个平静而已，不但是佛教各宗，像印度教这样的外道也可以进入这个平静的状态。
这就是佛教和外道共同的基础，大家都从这个基础出发。佛教和像印度教里面的很多瑜伽士的出发点就是这样。
从这个地方，大家走两条路：一个是走解脱道，另外一个是世俗道。这个状态当中，我们既可以走解脱的路也可以走轮回的路。所以，这个不一定是证悟。

枯禅？

我们一定要看有没有“空”这个字。但是，感觉上“空”也有了，好像是一切都空了，没有任何不空的东西，有这样无念的状态。
所以，最终的时候，我们必须要找一个善知识。昨天也讲过，达摩祖师讲必须要找一个已经开悟的善知识，他没有开悟的话，那我们大家就是都一样，我们大家都不了解。
比如说，我们可以在地图上看美国、加拿大、新加坡在哪里。我们可以看，但是没有去过的话，我们根本不知道它本身是什么样。在地图上，我们都可以看，我们会讲新加坡在地球的什么经纬度上面。我们可以说，但是从来都没有去过的话，我们不知道它是什么样的地方。同样，我们理论上都可以讲，但是自己没有体会。弟子证悟了还是没有证悟，他自己也说不清楚的。所以，我们必须要找到一个有证悟的善知识，这个是非常需要的。

然后，由证悟的善知识来确定我们这是证悟还是禅定。否则的话，我们自己很多时候分不清楚。这个时候，因为还停留在这个层面上，看不到上面的，所以我们以为这个就是空性。在上了一个台阶的时候，我们一定会发现原来不是，其实差别是非常大的。因为最后的一个台阶没有上，我们认为这个就是空性，其实不是。

这里讲“空”，希望修禅定的人必须要找到“无我”和“空”，“空”就是永远不变的一个标准。如果你真正感觉到了“无我”、“空性”的话，那是一种开悟，是一种证悟。

很多时候，我们高度怀疑很多修禅的人到底有没有搞清楚法身和阿赖耶识的区分，然后就是意识和智慧的区分。这些区分标准讲得特别的好，有证悟的、自己有经验的人一下子就很清楚。
没有这些标准的话，等于就是没有路牌一样。我们在没有任何路牌的地方开车，不知道要向左转还是向右转，是很难往前走的。