这样子，我们的心一步一步地就变成了明心，越来越清楚，越来越光明，越来越少烦恼。最后，选择一个适合自己根性的实修法门。实际上，这个时候怎么样都可以，因为根机已经很成熟了，所以哪一个方法都管用。

这之前，因为我们的根机不成熟，走哪一条路都不行，都不能证悟。在这之前，我们就尽量地提高自己的根机，想各种各样的办法来成熟自己的根机。
这时候，我们已经差不多了，心已经走到比较高的地方，跟高深的法比较相适应了，再去听就有很大的帮助。心已经非常成熟了，已经变成一个非常肥沃的土壤一样，就到时候可以种庄稼了，就很有希望证悟了。

这时候我们的心已经变成明心了，变成明心以后就可以见性。
怎样明心见性的全部过程大概就是这样子。

大家一定要记住什么是本性。会有很多的语言和词汇来表达本性，但是我们最终必须要证悟我们的心就是空性，最后要敢证悟到空性才是对的。

我们念一下达摩祖师的这个论，里面讲“我心空寂”。
我心，“我”是什么意思呢？不是你我他的“我”，佛菩萨叫做“我”。
“我心空寂”，空和寂是什么意思呢？“寂“就是非常的寂静、不烦躁，没有任何杂念。是寂寞的“寂”，但不是我们的心很寂寞的意思。这个是寂静、非常的平静、非常的寂静。我们修禅定的时候，有些时候内心也可以达到非常的平静。
但是，还有一个字就是“空”、空寂。
这时，我们的心就证悟了空和寂。“空寂”就是没有任何杂念的非常寂静的状态，同时也有证悟空性的智慧。

大家必须要记住，很多修禅修的人，会共同犯一个错误。
这个错误是什么？我们打坐以后可以达到一个非常平静的状态，似乎是没有任何杂念。禅宗里面讲“万里无云万里晴”，就是说没有杂念，就像天边没有任何一个云朵的时候，整个天就是一片蓝天，这就是在描述证悟的状态。

但是，很多时候，我们四禅八定、打坐、寂止修得比较好的时候，就是有这样的感觉，心特别的平静。这时候，我们去看看禅宗这些书，觉得自己好像证悟了。为什么呢？因为就是“万里无云万里晴”这个感觉。很多时候，我们这样认为。

但是，必须要知道这是一个平静而已，不但是佛教各宗，像印度教这样的外道也可以进入这个平静的状态。
这就是佛教和外道共同的基础，大家都从这个基础出发。佛教和像印度教里面的很多瑜伽士的出发点就是这样。
从这个地方，大家走两条路：一个是走解脱道，另外一个是世俗道。这个状态当中，我们既可以走解脱的路也可以走轮回的路。所以，这个不一定是证悟。

我们一定要看有没有“空”这个字。但是，感觉上“空”也有了，好像是一切都空了，没有任何不空的东西，有这样无念的状态。
所以，最终的时候，我们必须要找一个善知识。昨天也讲过，达摩祖师讲必须要找一个已经开悟的善知识，他没有开悟的话，那我们大家就是都一样，我们大家都不了解。
比如说，我们可以在地图上看美国、加拿大、新加坡在哪里。我们可以看，但是没有去过的话，我们根本不知道它本身是什么样。在地图上，我们都可以看，我们会讲新加坡在地球的什么经纬度上面。我们可以说，但是从来都没有去过的话，我们不知道它是什么样的地方。同样，我们理论上都可以讲，但是自己没有体会。弟子证悟了还是没有证悟，他自己也说不清楚的。所以，我们必须要找到一个有证悟的善知识，这个是非常需要的。

这里讲“空”，希望修禅定的人必须要找到“无我”和“空”，“空”就是永远不变的一个标准。如果你真正感觉到了“无我”、“空性”的话，那是一种开悟，是一种证悟。

很多时候，我们高度怀疑很多修禅的人到底有没有搞清楚法身和阿赖耶识的区分，然后就是意识和智慧的区分。这些区分标准讲得特别的好，有证悟的、自己有经验的人一下子就很清楚。
没有这些标准的话，等于就是没有路牌一样。我们在没有任何路牌的地方开车，不知道要向左转还是向右转，是很难往前走的。

“我心空寂，本无如是相貌”，“本无”就是本来就是没有，不是现在没有，从无始以来本来就没有。没有什么呢？相貌，“如是相貌”。相貌就是我们现在看的，有男女老少、性别、形状、颜色的相貌。我们看到的形形色色的这个世界叫做相貌。还有，我们内在的相貌是什么呢？各种各样痛苦快乐的感受，对感受的执着，还有我们特别多的这些想法，都叫做相貌，没有这些相貌。
“若取相即是魔”，如果我们去执着这些相，就是魔。“尽落邪道”，完全就落到邪道当中。所以，我们最后就不能有任何“有”、“无”等等的相。
怎么样能够达到呢？我们修禅定，一步一步走的话，就是很安全的。最终唯一的标准，就像我们在海航的时候，路标就是灯塔。最后的灯塔就是“空”，空性的感受是终点站的灯塔。

我们的这个空间是有很多很多我们看不到的世界和我们看不到的生命，但是这些生命跟我们之间有一个隔阂，这个是俱舍论讲的，有一业力隔阂的，我们的业力不一样，所以我们虽然在同样的空间，但是相互之间也不会影响的，所以即使是晚上有很多鬼，但你不要去想，你也看不到，所以不会有问题的。