电影用蕴藏着的深深的物哀情绪，借助历史机缘找到人性的发泄渠道，用纯粹的性和颓废的占有恰当地粉饰了时代缩影下人们贪婪的欲念，让人在执拗的欲爱空间中得到顿悟。

物哀是日本文化的一个传统，其实在中国也有这一文化传统，只是在更为敏感纤细的日本文化中，物哀这个传统体现得更为明显。古代中国的诗歌中有很多伤春悲秋的诗句，刘禹锡有言“自古逢秋悲寂寥”，秋令人伤感因为万物凋零，春也令人悲伤因为美好总是暂时的，春意阑珊之时，便是古今人断肠之日。
顾城有一首诗，是关于永恒之美与生命之美的解读。

我所渴望的美，
是永恒与生命，
谁知它们竟水火不容；
永恒的美，奇光异彩，
却无感无情；
生命的美，千变万化，
却终为灰烬。

美的东西总是短暂的，你说真美啊，请留下来吧，但是在这一刻，美已经消散了。我们看到漫山遍野的花，漫山遍野的春天，但是这花朵终归凋零，这春天总归逝去，你会说明年不是还会再来吗，可是明年的花朵已经不是今天你所见到的花朵，如果把花朵当做一个生命，那她已经逝去了。美丽的少女的眼角终归爬上鱼尾纹，繁华易逝，烟花易冷，青春不再。
这总是令人痛苦，最美好最快乐的时光总是那么令人短暂，它不可能永存，但舍弃这一切又多么难，无可奈何，美好过后我们只好回到了灰暗和沉默，靠着回忆苟延残喘。

再某种程度上，紫式部的《源氏物语》与渡边淳一的《失乐园》，和这部电影《感官世界》是日本文化或是日本性文化的典型代表，其精神一脉相承。

这部电影有一点要注意，关于男性和女性在性'爱表现和刻画上的不同。
在《感官世界》里，男人才更明显处于弱势。我们几乎看不到吉藏的快感，只是听到他不停地抱怨和惊诧。即便他最后的死，也不过是深感自己无能后作出的主动放弃。
比起吉藏的苍白无力，阿部定对性'爱的追求显得十分疯狂，在某种程度上，这与女人天生的身体优势有关。

就像本片中追求极端身体享乐的阿部定会令男性观众感到恐惧一样。

当人类以自己脆弱的身体追求那种极端的享受时，随后发生的悲剧可以说是注定的，死亡的气息将在人们越界的时刻开始弥漫。就像阿部定和吉藏疯狂纵欲时始终关闭的房间里的气味一样，死亡的气息从极乐到战栗的肉'体中流淌出来，越发浓重。

其实就我个人而言，不是很喜欢日本的性文化和性描写，在某种程度上可能有些让人接受不了。当然以上只是个人观点，喜欢日本文学的亲们别喷我。下面再介绍一部日本电影。

这里提一下一本大家都非常熟悉的书《菊与刀》。“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征，用日本最具象征意义的这两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性再合适不过。比如日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。与中国人秉承的中庸之道相悖，日本人有着一种很可敬的精神，就是追求极致。

但是如何理解这种文化，SM在某种程度上算不算是心理变态，我想每个人都有自己的理解。但不可否认的是这种施虐和受虐的性心理并不是一种罕见现象，可以说相当普遍，所以这里就介绍一下这部在这方面的比较经典的电影。