本来楼主这锅汤煮得确实不错，可是对于的古代思想的解读就好像一粒老鼠屎，整锅汤立刻变味了

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本来楼主这锅汤煮得确实不错，可是对于的古代思想的解读就好像一粒老鼠屎，整锅汤立刻变味了

本来楼主这锅汤煮得确实不错，可是对于的古代思想的解读就好像一粒老鼠屎，整锅汤立刻变味了

转过牌楼，又有一副对联，“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”天地之间，除了“情”，实在没有什么真正值得人沉醉迷恋。
宝玉看到这幅对联，心内思忖，“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领略领略。”不妨看作少年情窦初开的心理描写。
但接下来的话有趣，说“宝玉只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。”“古今之情”“风月之债”难道是“邪魔”？而且“如此一想”就“招入膏肓”？这其中的真真假假颇耐回味。
窃以为，“邪魔”之说，乃世人之偏见，一想就入膏肓，显示情之本色，情之魔力！这恐怕才是曹雪芹真意。
宝玉一路看过去，“皆有匾额对联，一时看不尽许多”——现在不少旅游景点，依然留存此古风，可有多少人还会停住脚步，细细读一读呢。

晴雯的判词最没有争议，因为曹雪芹活着写完了她的悲剧。虽然可卿更早被曹雪芹结束了生命，但可卿的死亡，写得不清不楚，和判词中的命运似乎有很大的距离——其实一致，只是因为用了过于隐晦的笔法，使多数人无法看出两者的一致，就有了众说纷纭的争议，加上这个人物的特殊性，使这个人物的争议简直成为文学史上的奇迹。
而晴雯的性格命运，完全按照判词中的设定来推演。“心比天高，身为下贱”，蕴含着曹公无比的同情和痛心。“女儿”的“风流灵巧”是曹公最喜欢的品质，但却“招人怨”，此处之人，就是嘲谤宝玉的世人了。“寿夭多因毁谤生”，此处“毁谤”和前面的“怨”应该有所不同，“怨”是泛指，“毁谤”是有具体所指的，所以也引起了红迷的争论。
晴雯相貌性格都像黛玉，曹公无疑很爱她。一个作家对作品人物的热爱程度，可以衡量作家对创作的态度。托尔斯泰写到安娜，曾经泪流满面，引起旁人不解，曰，你心痛她死，何不让她活呢。托尔斯泰答曰，安娜的性格必须死——这成为文学史上的佳话。
但是，我相信，曹公对作品人物的热爱远甚于托翁。而且，曹公不是爱一个人，他就如宝玉那样，爱一群人，爱一群“女儿”，晴雯一定是他最爱的人之一。
到了接近八十回，曹公觉得该到了梦醒的时刻，该到了他热爱的“女儿”们下葬的时刻，曹公开始一一亲手安排钟爱的“女儿”的死亡——曹雪芹写晴雯之死，一定痛不欲生！我确信，八十回是曹公自己阉割，因为他觉得自己根本做不到把自己痴迷的“女儿”一一杀死。
笔者曾在《痴人说梦的美丽和悲哀》里阐述过这个观点。

袭人的判词尚可，但画面实在不堪，一簇鲜花和一张破席放在一个画面中，大家想一想，那是什么效果？而破席，绝对不是仅仅暗示“袭人”之“席”，也蕴含着曹公的褒贬态度。我觉得，曹公对袭人的态度，简而言之，就是：“挺好的女儿，可惜了”。
那么，可惜的究竟是什么呢？难道是可惜袭人没能做成宝玉的小妾？我认为不是如此。曹公觉得女人成了小妾，是值得哀怜同情的；而成了女主子，则往往伪善或尖刻或两者具有。女人的最好状态就是“女儿”态。但袭人憧憬的追求的，就是小妾的地位。有人曾经推断，就算袭人做成小妾，假以时日，那也不过是另一个赵姨娘。我以为这个推断基本正确。
我觉得这才是曹公觉得袭人可惜了的原因。

正册开始金陵十二钗命运的介绍。
一上来就非常奇怪，两个最重要的人物，黛玉和宝钗，竟然合用一个判词！连又副册的丫环都拥有独自的判词，而金陵十二钗的首要人物，竟然不能拥有自己独立的判词，从这个满奇怪的现象里，我们其实就可以推测到曹公的心意，黛玉和宝钗，确实是一体两面的人物。
就是说，黛玉和宝钗，同是曹公最心爱的“女儿”，每个男人，总是希望自己的女人，既出世又入世，既有飘渺的诗意之美，又有世俗的温婉可人，所谓“上得厅堂，入得厨房”之类的谚语，都是这种心态的反映——只是表述的俗气而已。
但如果真把两个人并合成一个人来写，既拥有黛玉的仙姿，又拥有宝钗的可人，这个人物很可能极不真实，她必然缺乏鲜明个性，没有鲜明个性的人，不可能成为成功的文学形象。曹雪芹是天才文学大师，在那个没有文学理论的年代里，曹雪芹直觉到这样描写不可取，于是，就把“女儿”最可贵的两种性格品质，缥缈出世和温婉可人，分别赋予黛玉和宝钗两位绝世美少女。
同时，为了让俗眼感觉到笔者的用心，就在此处，埋下这样一个明显的伏笔，如果再看不出曹公的用心，还在用自己“鸡肠肚”，往死里踩黛玉，或者踩宝钗，曹公九泉之下有灵，依然还是免不了“满把辛酸泪”啊。

湘云的判词也比较简单明了，曹公对她，应该还是很喜欢的，对她幼年成孤，充满同情。青年守寡，或许倒是不愿让她久处泥淖之中。
妙玉的判词，既充满同情，也略有微词。“欲洁何曾洁，云空未必空”就包含着这种微妙情感吧。妙玉之洁，过于强调皮相。喝茶那段表现充分。而空呢，妙玉面对宝玉，还是不能完全忘情。为人而完全空，那不仅不可能，也毫无必要。而把“空”和“洁”作为皮相来刻意追求，一定含有虚伪的成分。虚伪，是至情作家最讨厌的品质。她最终未能逃脱落入泥淖的结局，或许也算是曹雪芹对她的嘲讽吧。续作以落入强盗之手来应和判词，未免死板。曹公的泥淖，包括嫁人为妇。
总之，曹公眼里，在那个时代，女儿的结局，除了落入泥淖和其他的悲惨，绝无可能有第二种结局——这是曹雪芹不肯写完红楼的主要原因！曹雪芹自己不肯梦醒，我们也不妨继续沉浸在美梦里，在这个肮脏的世界里，除了做梦，还有什么美好值得期待？

凡鸟偏从末世来的凤姐，和贾雨村探春构成三位红楼中的“末世之才”，曹公对雨村的厌恶，我想多数人都是能够一目了然的。但曹公对凤姐的厌恶，远远超过了对雨村的厌恶，却并不被多数人所了解，因为曹公在描写凤姐的诸多恶行时，都为她披上了一层“精明”的外衣，使这个大奸大恶之人，更符合生活中的原生态。君不见，在俺们天朝，恶魔般的大奸大恶，也可以被愚民奉作太阳？凤姐被人喜欢，似乎也没有什么奇怪了。
前几天看到有人发帖，说喜欢宝钗的人如此多，说明世风日下——喜欢宝钗当然应该，曹雪芹喜欢宝钗，我们岂能不喜欢？但喜欢凤姐的人如此多，那才是世风日下——就喜欢凤姐而言，中国的世风也许从来没有好过。人们总是推崇生活中的能人，至于这个能人是薄不厚还是刘志军，那不重要，重要的是“能”！
中国人常常信奉所谓的“存在即合理”，其实，那是用中国人的庸俗愚昧，阉割了外国人的哲学表述，如果有兴趣，自己去查阅解释，看看黑格尔原来的“存在即合理”到底是什么意思。

巧姐因家族衰败，沦落到贫贱人家——这个人物在红楼中几乎看不见，曹雪芹拿来凑数而已，至少八十回是如此。
李纨因子而贵，但最终依然为她人所笑谈，究竟因什么为他人所笑，是因儿子还是因为自己，在八十回里，很难捕捉到具体信息。
可卿的判词其实比较复杂。第一句“情天情海幻情身”应该是褒扬，曹公作为从“情根峰”里出来的人，对情怎能不大加赞赏？那么，可卿，作为情天情海在俗世的幻身，其美丽和风韵，说“其鲜艳妩媚，其似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”也就可以理解了。
但美丽绝对不是一个客观标准，而是一个主观标准，因此，曹雪芹如此赞扬可卿的美貌，超过对黛玉和宝钗的赞扬，那就绝不是因为可卿确实长得比黛玉宝钗美丽，而是因为曹雪芹把自己初恋的女人，寄托在可卿身上了。
但第二句话就非常奇怪，“情既相逢必主淫”——带出了一个“淫”字，这个字在中国古代用来形容女性，极其带有侮辱性，带有这个字的女人，就一定是有罪的。就好比我们今天，叫性工作者，包含着同情和尊重，叫妓女就一定是歧视。曹雪芹对女性很尊重，照理不该用这个字来形容女性，更不应该用这个字来形容兼有黛玉宝钗之美的可卿！

就此，我们就可以得出两个结论，一是，曹雪芹真正尊重的不是女性，而是“女儿”，这实际上不是反映了曹雪芹的思想，而是反映了曹雪芹的心理！二是曹雪芹对性主要抱否定态度，你要是情到浓处，或者主要用性来表示情，那就成为一种“淫”。
前面提到过曹雪芹对可卿又恨又爱的心情和原因猜测，即秦可卿是曹雪芹生活中的第一个女人，让曹雪芹想起她来，就忍不住想起性，而曹以为，性是在污秽清净的“女儿”，这里面主要还是曹公的心理状态，但也有思想在里面。可以说，在几千年的封建社会里，性确实就是男人糟践女人的方式。假如女人能够把性当作一种自然的享受，而不再是侍奉男人，或者是为了从男人那里得到报偿的方式，无论是终身报偿还是一次性报偿，都是女人在配合男人作践自己，假如女人真的能够只享受性本身，曹雪芹就似乎并不那么反感。多姑娘的形象，多少有这样的含义。注意，不能看程高本的多姑娘，必须看脂砚斋八十回本的多姑娘，程高本为了侮辱这个人物，恶意篡改原著，把她写成意图强奸宝玉的淫妇了。
我觉得这样推理才能解释红楼中最奇特的一个矛盾人物——可卿。
关于可卿的死亡，我觉得，曹雪芹还是按照判词中在写，只是写的非常隐晦曲折，许多人不再能看出她实际是自杀——甚至是俺们天朝那样的自杀，即他杀式自杀。这个问题，到了具体位置再说。我确实有一些有趣的想法。

正册十二具备，但副册又副册大缺，不少人在帮曹雪芹排列名单，这虽说明红楼迷人之深，但是，真正喜爱红楼的人，应该明白，沉迷于这种小事，不是读红楼的正道。
说仙子怕宝玉天性聪颖，漏了仙机，遂掩了卷册。后又说，“先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。”似乎有点矛盾。表面是仙子既希望宝玉醒悟，又怕过于泄露天机。实际或许就是暗示人类的矛盾心理，或者说作者的矛盾心理，既迷恋尘世的的美好，真正美丽可爱的女儿，都在尘世之中。又觉得这毕竟是一场梦，人生不该过于迷恋美梦啊。
在仙姑眼里，宝玉都是“浊物”，其他男子更不知算什么东西了。但在曹公眼里，宝玉绝不是浊物，故把他放在太虚幻境的人间化身之地——大观园里，和众仙子相伴。清静女儿之地，只有真正尊奉女儿的宝玉一类男子，才有立足之地。

“宝玉听如此说，便吓得欲退不能退，果觉自形污秽不堪。”有不少人觉得宝玉娘娘腔，缺少男子气概，拿这个来责备宝玉，实在是古怪，因为这完全违背了曹公的原意。曹公就是要弘扬女儿的美丽，就是要贬斥男子的恶浊。而宝玉的柔弱，是被水性的女儿洗涤的结果，这种柔弱，正是男子恶浊逐渐减轻的结果，也正是曹公推崇宝玉的原因。凡是以娘娘腔来责备宝玉，都是完全不理解曹雪芹的本意。
对男子气概之类好似应该褒扬的气质，必须结合时代特征来考虑。在一个极端男权社会，所谓的男子气概，就是大男子主义，就是对女性的不尊重和欺凌。推而广之，就是对等级制度的推崇。做一个引申的比方来说，好比今天的中国，官本主义走到极端的中国，所谓官员气概，那一定意味着官僚主义，一定意味着对百姓的欺压，对这样的官员气概，普通百姓当然应该唾弃，并且努力挖去官本的根子。所以，宝玉时代的男子气概，就意味着对女性的欺压，曹雪芹弃之如敝履，而作为喜欢红楼的我们，当然也不该推崇所谓的男子气概，而应给于女性更多的尊重和喜爱，也自然应该给予宝玉的柔弱以赞同。

看仙姑的名字，“一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提”，起名和男仙截然不同，男仙是“空空道人”“茫茫大士”“渺渺真人”，完全是非人性化的名字，而仙女，则不仅充满尘世色彩，而且“痴梦钟情引愁度恨”，实际也是红楼梦的主要内容。
“群芳碎”、“千红一哭”、“万艳同悲”，光听这些名字，就可以感受到曹雪芹对女儿发自灵魂深处的哀怜！具有这样对弱者的哀怜之心，对美的向往推崇之心，才有可能成为伟大的艺术家！
宝玉不仅喜爱房间的琴棋书画，“更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污”，这几乎是在暗示，根本没有什么仙女，仙女只不过是人间女子的化身，有了人间气息，才显得可爱，人间也是我们真正留恋之地。
再看那副对联也很有趣，“幽微灵秀地，无可奈何天。”前一句好理解，仙姑居住的太虚幻境，怎么会不“幽微”，不“灵秀”？但后一句很奇怪，“无可奈何”这样的词语出现在此处，不能不说曹公真正推崇的，并不是这样的太虚幻境，因为这里没有曹公最推崇的人间“女儿”，或许更重要的，没有贾宝玉这样钟情于女儿的男人赤子之心，那些所谓的仙女，也就没有机会领略人间最可贵的“情”，只能“无可奈何”地过“碧海青天夜夜心”那般的生活了。