从最早第一次接触红楼到现在，大约有四十多年了。还记得那时候正好和《红与黑》同时阅读，还觉得红楼远没有红与黑好看，现在回想，红与黑除了记得一点情节，其他了无兴趣了。对那本书的评价也不高。相反，红楼则时不时翻一翻，想一想，确信红楼是世界级别的优秀小说，可以和《战争与和平》一类比肩。或者说，有过之而无不及。而倾其一生心血于红楼尚未完笔的曹雪芹先生，绝对可以名列最伟大的文学家之列。
随记类不能算文章，也不是写作的好方法，但正像古人所说，“不动笔墨不看书”，随记其实是促使自己仔细阅读的一种方法。
想想自己，近十年来，没有再认真通读过，记忆上也有不少谬误，故决定认认真真再通读一遍，同时，记下一些感想。或许对同好和年轻人会有一些启发。
这算是简单的引言，希望自己能够坚持细读一遍，写出一些独特的感想来。本人同时还是海子诗歌的爱好者，也在海子吧每天写一点阅读体会——海子和曹雪芹，是中国几千年来最纯粹的诗人。

小说是凡俗之人所写凡俗之事，哪怕《西游》这样的神佛小说，也是意在人间，何况“情根峰”下出来的人？读小说也就是读人生，读出作者的人生，读出自己的人生。
我感觉红楼中的佛道都只是借用，并没有真正宣扬佛道之意，佛道的主要特征就是弃此生而求来生——永生就更加虚妄——但来生不就是下一个此生？文中僧道与石头的对话，不妨看作作者内心的纠结。人世虽然“到头一梦，万景归空”，但梦乡之温柔富贵依然令人流恋，做人而求空，何必做人？凡心为做人之根本，故还是要去人间走一遭也。写小说，就是重走凡俗之路，且可以在小说中用虚幻之法满足自身的遗憾。比如，不知曹公相貌如何，但在小说之中，化身宝玉的曹公，确实是“面如冠玉”的。

红楼梦的内容和人物，用空空道人半真半假的话来说，叫“第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。”这一段话，对理解红楼梦核心内容，有重要暗示。
首先，红楼梦的主要人物，不是封建时代的主流人物，现在叫“正能量”人物，而是被整个封建时代极端蔑视的女子。老孔说“君君臣臣父父子子”，这些才是封建社会的正能量人物，对于正能量人物，老孔强调要明确尊卑次序——这就是老孔被独裁统治者青睐的主要原因。而女子，在老孔的学说里，是和“小人”等列，根本就不入流，好比家族宗庙之上，女人就不上族谱那般被忽视。而曹雪芹，就是要彻底推翻这种概念，把不入流的女子，放置于“大贤大忠”之上，甚至放置于帝皇之上。这种最基本的逻辑中，难道不蕴含着最彻底的反封建？

从另一个角度看，市井色情小说，其实还有另外一个功能，即冲击正统思想对人们的束缚，对迎来新社会，实际是有巨大的推动力的。《十日谈》之所以被称为名作，主要原因，就是在西方文艺复兴时期，它的人欲描写，对冲破宗教禁锢起到了巨大推动作用，卜迦丘就成为西欧思想的先驱者之一。可惜中国明朝的世俗化进程，被清朝入关所打断，明朝的小说没有起到推进社会进步的作用，就沦落为普通人的消遣娱乐了。但从文学角度看，《三言两拍》的成就，远高于《十日谈》，却不为世人所知啊。

不知道为什么，有一段文字，一上去就被删除，都不知道什么地方得罪了百度啊。

从虚幻仙境接入世俗人界，红楼此处极为精巧，可以称作无缝连接。精巧而无缝，水准极高。
此处点出“还泪”情缘，想象之奇妙，内蕴之美丽哀伤，可以和“殉情化蝶”同为文学双璧。
宝玉的前身，神瑛侍者，能够谐音读为“神应是者”吧。即暗寓宝玉才是神仙一流人物。宝玉肯定是曹公的理想人物，而且是高于黛玉宝钗的理想人物。他实际是作者自己的化身。
黛玉为绛珠草修炼而来。真正的诗人，往往把植物生命看作高于动物生命，而草本植物又高于木本植物，或者简单说，草比花更美丽。我最喜欢的两位文学家，曹雪芹和海子都是如此。
黛玉前身为草，宝钗蘅芜院里种植的主要是草——曹雪芹笔下的两个精美少女，都和草密切相关。
黛玉和宝玉的前身，都生活在仙境，然他们在仙境之中，早就情胎暗结。尤其是黛玉，“五内便郁结着一段缠绵不尽之意”。红楼就是要“将儿女之真情发泄一二”，哪里有一丝一毫“空”的痕迹？太虚幻境绝非空境，小说也没有劝人看空之意。

假作真时真亦假，无为有处有还无
主语落在“假”和“无”，但感概的却是“真亦假”和“有还无”，实际是对现实的愤恨语，只是带着哲理意味，冲淡了牢骚感。
刚才还在梦中的一僧一道，转眼便来到眼前，虽忘了大半，难道毫无所感？还是尘心蒙蔽，智慧未开啊。
说一件趣事，有一天晚上，一个同事拿来一袋螃蟹放我宿舍，说明天有人来拿，对着这袋螃蟹，我玩笑道，可怜啊，明天就成了美餐，哪个有灵，晚上给我托梦，我放你一条生路。半夜，被嘶嘶声惊醒，一只螃蟹竟然沿墙和床脚爬上来，就爬到我的耳边。可我竟然什么都没想，只是抓住后，直接放回袋里去了。后来常常想到这只螃蟹——对不起啊，蟹兄，辜负你了。人在尘世生活中，很难真正相信怪事的。甄士隐自然也没有把一僧一道的“疯话”当回事。
但是，真的有注定的“命运”吗？曹雪芹的小说构思有着强烈的命运感，第五回就把小说中全部重要人物的命运定死，仿佛人物以后只是按照命运规定的路再走一般，但我依然觉得，这只不过是写作的一种方法，构思小说的一种方法，并不真正表示曹雪芹相信命运。这里面的真真假假，当然可以有各自的理解，只是觉得命运是一种很消极的东西，而写小说是一种抗争。屈服于命运的人，特点是不执著，而曹雪芹的执着，对艺术的执着，高度难以企及。

曹雪芹小说中的诸多美丽可爱的女子，都遭受不幸，与其说是命运，不如说是曹雪芹对这个社会的认识和批判，在一个“女子无才便是德”的可鄙社会，在女子必须“在家顺父，出嫁顺夫，夫死顺子”的可恶社会，有才的女子的不幸命运，其实早就注定了。至于是被丈夫凌辱而死，还是默默老死，不都是令人唏嘘的不幸命运？
英莲配给薛大傻（菱花空对雪澌澌），实在可叹。甚至比迎春配给中山狼更可叹——我们对活泼可爱的美女，总是给予更多的同情。其实内向的美女，也许痛苦更加深重呢。

红楼中两人是曹公的主要批判对象，一是雨村，二是凤姐，前者不大有异议——其实写雨村，也用了大量曲笔；后者引来大量口水。这两人之中，曹公主要还是用凤姐来抨击社会的。小说中，有两个人，是强调了他们“生于末世”，一是雨村，二是凤姐。红楼中，除了这两人，还有探春，都被明确标记为生于“末世”。生于“末世”而不幸，那是正常；如果生于“末世”而呼风唤雨得意非凡，那么，这一定蕴含着作者的嘲笑和批判了。曹雪芹对探春的嘲讽十分含蓄，对凤姐是八分含蓄，对雨村也有六分含蓄——曹公很喜欢用谐音，此人表面看来，非常上进，为人似乎也相当有气概，但看他的名字，名为“假话”，嘴里的话，都需要过滤一下，字为“是非”，有他就有是非，表字“愚蠢”，曹公运用谐音，竭尽对他的嘲笑，其实是对醉心功名者的嘲笑，是对追名逐利者的嘲笑。看不出这种含蓄，就读不出红楼的味道来。雨村和凤姐这两人都是用生于末世来为自己的无耻作借口。这种情形，“末世”中普遍存在。比如今天，凡是贪官，说的最多的一句话一定是，“现在人人如此，不这样根本不可能啊。”用古语说，就是“现在是末世，只好按照末世的准则做人做事了！”

“忙施礼陪笑”写出贾雨村的落魄和猥琐情态，等他高中进士，这种卑下的态度就少见了，至少讨好人的水平高级了。
雨村看女人看呆了，脂评“古今穷酸色心最重”，这话既对又错。说对，是基本符合实际情况，穷酸有点文化，没有资本，向往美艳高贵女人，却没有机会，累计之下，色心日重了，不像普通穷男人，只要是个女人，可用来耕耘，色心就可以随着一泄如注而转淡。但说错，是觉得此评语未免偏颇，色心最重的当然是权贵，玩了老的，还要玩小的；玩了女的，还要玩男的；玩一个不够，还要3p4p5p——谁的色心可以比得上玩红楼剧组的刘志军啊。
雨村长得“剑眉星眼”，实是不俗，和王熙凤的美貌有的一比。这样的男人，赢得丫鬟的回头，应属正常吧，但雨村还是感动了——男人需要女人赏识，女人才是男人的最好老师。可惜中国女人多数还是自视为男人的附属，这不仅是女人的悲哀，也是男人的悲哀啊。

贾雨村的这首诗，写的还算不错吧：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
古人都写诗，曹雪芹肯定也喜欢写几句，但放在小说里的诗，难度在于必须符合人物的性格特征，这既增加了写作难度，但也降低了写作难度，写的不好，可以说，那不是我的水平，那是贾雨村的水平。红楼中诗词不少，但还没有人称曹雪芹为诗人的。
这首诗单数句写的是自己，双数句写的是丫鬟。按照后面的介绍，此时的贾雨村很有可能家里已经有了老婆，那么“未卜三生愿”，就有点轻浮，离了家就不认老婆啊。而且，不思念远在他乡的老婆，只想借月光勾引新人——男人都是这个德行。
我一直觉得，男人好色不算坏，虚伪才坏。

接下来的一联，是我在红楼中难得不喜欢的东西。“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。”——或许这种不喜欢，不是红楼梦本身所有，而是看到对这一联的解释不喜欢，但也找不到更合适的解释。除非这一联里就没有对黛玉宝钗的命运的暗示，但红楼梦确实常常暗示一些东西，而这一联里，要是有暗示，似乎只有对黛玉和宝钗的命运暗示最合理。但我很不喜欢，很不舒服。
说宝钗有一天会落到这个荒淫的伪君子手里，真是令人痛心。这个老混蛋，年龄要比宝钗大二十多岁，他的庸俗市侩，和宝钗的玲珑剔透——宝钗的识时务，绝对不是庸俗市侩，他们怎么也不是一对啊。或许曹雪芹就是为了揭示这个可恶的社会对女性的摧残，才如此安排？不过，就像我在《痴人说梦的美丽和悲哀》一文中所说，曹雪芹毕竟下不了手，让自己心爱的女人，真的落到如此悲惨的境地啊。

但我更不喜欢的是黛玉这一说，宝钗这一说，毕竟还是一种命运，假如宝钗被母亲逼迫嫁给老混蛋，比如说，因为她那个混蛋哥哥又犯了什么命案，又落在这个家伙手中，而已经衰落的贾府，没有了势力保护他，那么，要保全自己的儿子，把宝钗送入这个色狼之口，以换取儿子的活命，我想，薛夫人应该是不会拒绝的。而生性孝顺的宝钗，除了含泪应命，大概也不会有什么其它的反应。
这样的设想，是此刻才出现于我的脑海，觉得这恐怕是非常符合实情的一种可能，想到这种可能在红楼中成为现实，心中不禁大痛——红楼戛然而止，实在是红楼之幸，实在是红迷之幸，要是我在红楼中读到宝钗被送入这个老混蛋之手，我决不会像现在这样喜欢红楼。

但是，黛玉这一句，似乎已经不是对黛玉命运的安排，简直是对黛玉人格的侮辱！
前生为出世仙草，下凡只为还泪，怎么会“求善嫁”！对一生追求“质本洁来还洁去”的黛玉，“求善嫁”三字，实在太过于庸俗，怎么也不该用在这个仙子般的少女身上啊。
就算她极爱宝玉，目的也在情爱，而不在嫁！假如她可以和宝玉终生厮守在大观园内，彼此不娶不嫁，黛玉也决不会抱怨的。
难道曹雪芹是在用这个庸人之口，来表现世俗时常存在的一个可恶现象，即“泥性”男人，总是对“水性”女人，充满了误解和侮辱？
尽管这样的理解可以说通，但还是有点不舒服，假如红楼有败笔，我会指这一处——但或许真是后人想多了。但我们读红楼，尤其算是我自己，确实一直在多想，没有多想，就不会有笔者这篇长文，而这里的多想，相比于许多无中生有的考据，要合理得多。