但到了兑卦的时候，这种情况就有了改观。因为这时候地爻已经从坎卦的阴爻换成了阳爻。阳爻有了坚实的基础，理智有了立身之地。尽管欲望还在天上飘来飘去，但已经不再过度了，而是可以被控制的。
各位要记住，欲望是为人所用的，而人不应该为欲望所用。你的每一个欲望，都要达到应该达到的目的，不能南辕北辙。而没有控制的欲望是会让你南辕北辙的。所以这里对欲望的控制，是你按照你自己的需求来进行控制，而不是别人强行给你控制

当理智有了坚实的基础，整个卦象也就成为兑卦。这个卦还是跟水有关。但这个水已经被关在了泽里面。代表着泽，也就是湖泊的这个卦象，从坎卦中欲望的洪水到处横冲直撞，一下子给水围上了湖岸。原本四处惹是生非的洪水变成了驯服的水，可以让人类来加以利用。这就是兑卦的意义。而《封神演义》就正好起到了这样的作用。

《封神演义》是八大名著中以“演义”为名的两本书之一。另外一本是《三国演义》。有网友已经提出，所谓“演义”，其实就是“演”的是“义”。而这正好可以跟义门车上关联。这两部书都以历史为蓝本，为话题，截取王朝末期的事件来演绎“义”的内容。没有枯燥的解释，但是人们看完这两本书，对于什么是义，大致会有一个了解。

何谓“义”？顺道而行，依理而行，傍善而行，仗情而行即为义。顺道而行、依理而行是义最早的意思。不过后来“义”字偏于后两者。所谓“家国大义”，实际是“家国大善”“家国大情”。于国于家有利，倒没有人去问是否合乎道，合乎理。所问者，唯有是否合乎善，合乎情。这种“义”是从欲望出发的义。我有保家卫国的欲望，我有对得起朋友的欲望，然后我就有义了。但三国和封神告诉我们，仅仅知道这个是不够的，还有道理在。

《三国演义》告诉我们，这世界上除了欲望之外，还有很多东西人是逃不掉的。不是因为某些人让你逃不掉，而是因为只要有人就逃不掉。所谓“鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚”。所谓“大梦吾先觉”，这才是看三国的立脚点。你不抱着这个态度去看，你看见的就只是热闹。看着那些人热闹来热闹去，你学了一些乱七八糟害人的厚黑本领，实际上毫无用处。

研究厚黑学的人以为，刘备天生就喜欢厚，曹操天生就喜欢黑，孙权天生就喜欢又厚又黑。其实他们这是看表象。他们把结果当成了动机。没有人天生喜欢厚黑。他们这些厚黑只是在适应道的过程中，不得不然而已。
如果你去认真看，你就会发现，只要一有机会，这些人都既不愿厚，也不愿黑。

刘备不能坚持道理，最终因为情义而葬送毕生的追求；曹操不能坚持道理，被黄盖骗得被火烧；孙权不能坚持道理，居然把关羽杀了。这就是不够厚，不够黑。

所以那些只是表象，道理才是根本。在道理面前，没有厚薄，也没有黑白。只有是否合乎道，合乎理。三国从头到尾，都在跟我们讲这个问题。
不过我们在这里要从封神入手，三国就先放在一边了。

那么封神演的是什么义呢？正如封神所代表的兑卦一样，封神演的那个义，就是欲望规划的那个义。但封神对于欲望的规划，偏重于道和理，对于一般的欲望，则涉及较少。或者说得简单一些，封神实际上是对“道”本身的反思。中心议题是“道”为什么会败给欲望，着眼点是不同的道又是如何出了问题的，目的是找出更加合适的道。

于是在封神中，某网友提到的三个人物出现了。太上老子、元始天尊和通天教主。这中间，太上老子几乎都在幕后，或者说，幕后的幕后。整个道的战争，他没有参加，也不偏袒任何一方。战争的双方各有一个幕后老板，那就是元始天尊和通天教主。
元始天尊是“阐教”的教主，通天教主则是“截教”的教主。
也就是说，在封神中，出现了两种道，一个是阐教的道，一个是截教的道。

那么阐教和截教到底有什么区别呢？或者说，阐教与截教为什么要出现在封神中，二者各自代表着什么意义呢？首先我们从字面意思来分析一下。“阐”就是阐述。也就是说，在阐教中，道是什么，一开始就是清楚的。只需要把这种清楚的道一个个人地传下去，就可以达到救世的目的。阐教的一方，代表着周武王和姜子牙吊民伐罪的一方。“截”则是截取一个断面，从生态学的角度来了解道，是一种实验道学。在截教这里，认为道是尚未被人知晓的，人只能逐渐接近道，而最终接近道，则需要更多的修炼。截教的一方，代表着保护殷商正统的一方。

用义门的观点来说，阐教的着眼点是“救”，也就是拯救。而截教的着眼点是“赎”，也就是救赎。阐教要求人们遵循一种假定的正义来吊民伐罪，而截教则希望人们首先做好自己，不要轻易破坏现存的秩序。尽管战争的结果是阐教大获全胜，截教大败亏输，但我们不能就此认为封神就是为阐教作传的。相反，对于截教，封神同样是推崇的。跟三国一样，封神讲的就是命运。截教败了，不是截教的道不好，而是截教的命运如此。

其实如果我们把阐教和截教的事件代入历史，最终我们会惊奇地发现，阐教和截教在现实中都各有自己的原型。阐教就是儒家，截教就是道家。因为周武王代表的一方，正是儒家提倡吊民伐罪的一方。而截教代表的一方，正是道家提倡无为而治的一方。
但从阐教和截教的事件来说，阐教又有着浓厚的道家味道，截教也有着浓厚的儒家味道。

阐教和截教在人间有两个代表人物，一个是阐教的姜子牙，一个是截教的闻仲。姜子牙下山，最终喜欢跟殷商过不去。因为他相信道，纣王无道，所以他去纣王而就武王。闻仲却是殷商老臣，忠心耿耿的老太师，无论形势多么险恶，他为国为民的情怀都没有变。他求道的唯一目的，就是为国为民，舍此没有其他想法。从这个角度来看，姜子牙不讲忠孝仁义，只讲道，符合道家做派。而闻仲忠孝仁义的观念根深蒂固，又符合儒家做派。

所以阐教和截教的纷争，已经不单单是道家的纷争，同时也是儒家的纷争。甚至不是儒家和道家的纷争，而是两种儒道合一的道家的纷争。而这正符合儒道不分家，从一开始儒道就是水**融的本质。不懂得真正的道，就不是真正的儒家；不懂得真正的儒，也不是真正的道家。