水乡扁舟－－－乌篷船 　　　
　　 八百年前，陆游在山阴，写到他功名不能成就，隐居家乡的闲逸生活的情怀时的一首诗中说：“轻舟八心，低篷三扇，占断萍洲烟雨。”这“轻舟八心，低篷三扇”，指的就是乌篷船。

　　 作为水乡绍的独特的交通工具---乌篷船，可恶说已古今闻名。这种小船因篾篷漆成黑色而得名。它的动力是靠脚躅（绍兴人读为suo音）桨，船的航向是用手划桨（或夹在腋下当舵使用）来控制的。船行进时，船工脚手并用，船体轻盈地飘逸在水面上，背景是水乡泽国的自然景色，“占断萍洲烟雨”勾勒了这唯独绍兴才具有的画面。古人又云：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”这乌篷船真是名副其 实的“一叶扁舟”了。由于船身窄、船篷低，乘船的人坐在舱席上稳妥而舒适，甚至还可将手搁在船舷上，用手掌拍打水面，作“鸭子戏水”状，更是别有一番风味。 

　　 不少人以为凡脚划船就是乌篷船，其实并不尽然。绍兴还有一种大乌篷船，船身上雕刻着花纹、图案，船头上雕刻着似虎头形象的动物“蠲”，它的形象似在微笑，颇为滑稽。民间传说，古越本是泽国，在塘闸未建之前，河湖与海直接相连，“蠲”居海内，性嗜龙，龙见而避之，所以船民就把的形象雕刻在船头上，使龙不敢作崇，行船可获安全。这种乌篷船的船身较为高大，篷高可容人直立，舱宽可以置放桌椅，供游人打牌、饮宴。船尾至少备有两支橹，航速较快。《阿Q正传》中描绘举人老爷从城里装载着家财到未庄赵府避难所用的船就是这种大乌篷船。 

　　 还有一种名叫“三明瓦”的大船，即在船的两扇定篷之间装一扇半圆形的遮阳篷，三扇篷的木格子上，嵌着一片片一寸见方的薄蛎壳片，既避雨，又透光。鲁迅小时候就是坐这种有“三道明瓦窗的大船”到东关去看五猖会的。鲁迅笔下还提到“文人的酒船”，这酒船俗名“梭飞”，船的艄舱有厨灶，备有茶酒肴馔，供船客享用。这些大乌篷船从前是为少数官宦、富商作客、游览、扫墓、迎亲、看戏时用的。现在，游览绍兴的人，为了饱览大自然的景色、体会水乡风味，往往乘坐乌篷船随波荡漾于河湖水面之上，至于在绍兴名胜东湖，仰视千仞石壁，穿行于水潭石洞之中，坐乌篷船则是最理想的。
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乌毡帽－－－绍兴毡帽 　　
　　绍兴城乡间，特别是广大农村，一般男子头上，都戴着一顶乌毡帽。即使在异乡，你只凭他头上所戴的毡帽，便能判断出他十之八九是绍兴人。
鲁迅在不少作品中写到绍兴的毡帽。《故乡》中描写闰土的形象时，写道：“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽……”《阿Q正传》中说：“阿Q正没有现钱，便用一顶毡帽做抵押……”

　　 毡帽简直成了绍兴人的一个重要标志了。
毡帽。色黑，顶圆，有卷边，所以又称为乌毡帽，是绍兴特产。它有保暖御寒、避雨遮阳、防止外伤等多种用途；甚至工间休息时，拿它当坐垫，用后轻轻拍打一下，就洁净如故；买了菱角之类，把它当作篮子来盛放。难怪绍兴农民和百作师傅（木工、竹作、石匠、船老大、渔民、酒头工、锡箔师傅……）都喜欢戴它。
现在，绍兴毡帽因其浓郁的地方特色，深受前往绍兴旅游、访问的港澳同胞、归国华侨和国际友人的喜爱，许多人都要买一顶带回去，或者戴上它摄影，作为访问鲁迅故乡的纪念。

　　 提起毡帽的来历，绍兴流传着一个古老的传说。相传古时会稽山下有几个猎人，上山打伤了一只斑额大虎。老虎带伤逃入深山，待猎人追到虎穴时，见老虎已奄奄一息，便上前杀死了它。抬虎时，猎人们意外地发现虎穴里有一块呈锅底形的“毡毯”，既坚实，又松软。原来，老虎把羊、猪等牲畜拖到虎穴里吃掉后，那剩余下来的羊毛、猪毛垫在窝里，经长年积聚、压磨，形成了“毡毯”。猎人们十分好奇，便把它拿回家洗净晒干，改制成帽子，戴上一，觉得它竟比其他帽子都暖和。聪明的制帽工匠从中得到启迪，便加以仿制和改革，绍兴毡帽就这样问世了。解放前，绍兴的一般店铺都供奉财神，唯独毡帽店悬挂一幅老虎的图形，大概也是出于上述的缘由吧。
绍兴毡帽的生产过程颇为复杂，前后有三十几道工序，用的原料是纯羊毛。染色、工艺都比较讲究。

“桥乡”与桥名－－－多而名字怪　　　绍兴桥太多了，像很大一群蚂蚁在啃一块肉，停在上面。一定很好吃吧，我也要……

　　 绍兴是水乡，河港纵横，桥特别多。清光绪年间的绍兴县志记载，城内有桥三百余座。现在绍兴市区较著名的桥还有七十多座，而整个绍兴水乡，桥我达三千余座。所以绍兴有“桥都”之称。

　　 绍兴的桥不仅构造别致，千姿百态，而且桥名的由来，大都与这座古城的历史人物、民间故事和名人诗文相联系，饶有趣味，耐人寻思。

　 　夏履桥 在绍兴县西夏履地方有座石桥，名叫“夏履桥”。相传夏禹治水路过会稽时，曾遗履于该地而得名。据《吴越春秋》记载：“禹伤父功不成……乃劳身焦思，以行七年，闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑。”文中所指的“履遗不蹑”的故事，就发生在这里。

　　 告成桥 又名禹桥，在今禹庙前面。传说当年大禹汉水，历十二年大功告成。为纪念先圣这一功绩，后人因命名为“告成桥”。

　　 都亭桥 桥在今鲁迅纪念馆西南侧，为绍兴古桥之一。据《越绝书》纪述，秦始皇东游（公元前二一○年）至会稽时，曾驾临都亭。位于都亭附近的这座古桥，就取名为都亭桥。

　　 拜王桥 唐代末年，钱鏐平董昌之乱以后，郡人曾拜谒于此。到五代后梁时，钱鏐被封为吴越王，故取名拜王桥。此桥在城区府山直街南端。

　　 题扇桥 桥在今蕺山南面。相传是晋代书法家王羲之为卖扇老妪题扇的地方。桥上旧有“晋王右军题扇处”石碑一方。
　　
　　 虹桥 桥在今西廓门外，宋理宗赵昀少时曾在这里游泳，故又名浴龙桥。

　　 杏卖桥 桥在偏门外陆放翁的故里三山附近，桥名是附会放翁“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的诗句而来。

在苎萝山下，浣纱溪畔，相传为当年西施浣纱之处。系一巨大方石，古朴苍褐。上镌“浣纱”二字。为东晋大书法家王羲之手笔。南北朝刘宋孔灵符《会稽记》云：诸暨苎萝山，有西浣纱石。《舆地志》、《十道志》、《嘉泰会稽志》亦载：“勾践索美女以献吴王，得诸暨苎萝山卖薪女，曰西施。山下有西施浣纱石”。历代文人学士喜作歌骊之行，唐大诗人李白《送祝八之江东赋得浣纱石》云：“西施越溪女，明艳光云海……未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。”浣纱石现为市重点文物保护单位。《中国名胜辞典》列有条目。1964年原《人民日报》社社长范长江，游览苎萝后时，写有“浣纱石上留踪迹，越女英名传四方”长律一首。如今在浣纱石上方，重修了古色古香的浣纱亭，又修建了游步道和栈桥，还有著名书法家沙孟海题写的“西施浣纱处”摩崖。
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　　到大厨的抽屉里，角角落落去寻去，总可以寻出一点珠子这类东西……。”

　　这些话我听去似乎很异样，便又不到她那里去了，但有时又真想去打开大厨，细细地寻
一寻。大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使
我觉得有如掉在冷水里。流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂
出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇
见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。

　　好。那么，走罢！

　　但是，那里去呢？Ｓ城人的脸早经看熟，如此而已，连心肝也似乎有些了然。总得寻别
一类人们去，去寻为Ｓ城人所诟病的人们，无论其为畜ＳＨＥＮＧ或魔鬼。那时为全城所笑骂的是一
个开得不久的学校，叫作中西学堂〔３〕，汉文之外，又教些洋文和算学。然而已经成为众
矢之的了；熟读圣贤书的秀才们，还集了“四书”〔４〕的句子，做一篇八股〔５〕来嘲诮
它，这名文便即传遍了全城，人人当作有趣的话柄。我只记得那“起讲”的开头是：

　　“徐子以告夷子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷
　　者也。今也不然：舌之音，闻其声，皆雅言也。

　　……”

　　〔２９〕　华盛顿（Ｇ．Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ，１７３２—１７９９）　即乔治·华
盛顿，美国政治家。他领导一七七五年至一七八三年美国反对英国殖民统治的独立战争，胜
利后任美国第一任总统。

　　〔３０〕　《天演论》　英国赫胥黎（Ｔ．Ｈｕｘｌｅｙ，１８２５—１８９５）《进
化论与伦理学及其他论文》中的前两篇，严复译述。一八九八年（清光绪二十四年）由湖北
沔阳卢氏木刻印行，为“慎始基斋丛书”之一；一九○一年又由富文书局石印出版。其前半
部着重解释自然现象，宣传物竟天择；后半部着重解释社会现象，鼓吹优胜劣败的社会思想
。这书对当时我国知识界曾发生很大的影响。

　　〔３１〕　恺彻（Ｇ．Ｊ．Ｃａｅｓａｒ，前１００—前４４）　通译恺撒，古罗马统
帅，曾两次渡海侵入不列颠（英国）。

　　〔３２〕　苏格拉第（Ｓｏｋｒａｔｅｓ，前４６９—前３９９）　通译苏格拉底，古
希腊唯心主义哲学家。

　　〔３３〕　柏扯图（Ｐｌａｔｏｎ，前４２７—前３４７）　古希腊唯心主义哲学家，
苏格拉底的弟子。

　　〔３４〕　斯多噶（Ｓｔｏｉｋｏｉ）　指斯多噶派，一译画廊派或斯多亚派，约公元
前四世纪产生于古希腊，中经传播演变，存在到公元二世纪的一个哲学派别。

　　〔３５〕　《译学汇编》　当为《译书汇编》，月刊，一九○○年十二月六日在日本创
刊。它是我国留日学生最早出版的一种杂志，分期译载东西各国政治法律名著，如卢骚的《
民约论》，孟德斯鸠的《万法精理》等。后改名《政治学报》。

　　〔３６〕　张廉卿（１８２３—１８９４）　名裕钊，字廉卿，湖北武昌人，清代古文
家、书法家。

　　〔３７〕　许应筚　广东番禺人，清光绪年间曾任礼部尚书，当时反对维新运动的顽固
分子之一。这里所说的文章，指一八九八年（清光绪二十四年）五月四日他的《明白回奏并
请斥逐工部主事康有为折》，见同年五月二十四日《申报》。

　　〔３８〕　康有为变法　康有为于一八九八年（戊戌）与梁启超、谭嗣同等由光绪帝任
用参预政事，试图变法；从同年六月十一日光绪颁布变法维新的诏令，到九月二十一日以慈
禧为首的地主阶级顽固派发动政变，变法失败，共历时一百零三日，故又称戊戌变法或百日
维新。

　　〔３９〕　两江总督　总督，清代地方最高军政长官。两江总督在清初管辖江南和江西
两省。清康熙六年（１６６７）江南省分为江苏、安徽两省，仍与江西省并归两江总督管辖
。

　　〔４０〕　刘坤一（１８３０—１９０１）　湖南新宁人。一八七九年至一九○一年间
数任两江总督，是当时官僚中倾向维新的人物之一。

　　〔４１〕　青龙山的煤矿　在今南京官塘煤矿象山矿区。作者等当年所下的矿洞即今象
山矿区的古井。

　　〔４２〕　这是唐代白居易《长恨歌》中的两句诗。碧落，指天上；黄泉，指地下。

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着黑板上那样的画。”

　　但是我还不服气，口头答应着，心里却想道：

　　“图还是我画的不错；至于实在的情形，我心里自然记得的。”

　　学年试验完毕之后，我便到东京玩了一夏天，秋初再回学校，成绩早已发表了，同学一
百余人之中，我在中间，不过是没有落第。这回藤野先生所担任的功课，是解剖实习和局部
解剖学。

　　解剖实习了大概一星期，他又叫我去了，很高兴地，仍用了极有抑扬的声调对我说道：

　　“我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体。现在总算放心了
，没有这回事。”

　　但他也偶有使我很为难的时候。他听说中国的女人是裹脚的，但不知道详细，所以要问
我怎么裹法，足骨变成怎样的畸形，还叹息道，“总要看一看才知道。究竟是怎么一回事呢
？”

　　有一天，本级的学生会干事到我寓里来了，要借我的讲义看。我检出来交给他们，却只
翻检了一通，并没有带走。但他们一走，邮差就送到一封很厚的信，拆开看时，第一句是：

　　“你改悔罢！”

　　这是《新约》〔１０〕上的句子罢，但经托尔斯泰新近引用过的。其时正值日俄战争〔
１１〕，托老先生便写了一封给俄国和日本的皇帝的信〔１２〕，开首便是这一句。日本报
纸上很斥责他的不逊，爱国青年也愤然，然而暗地里却早受了他的影响了。其次的话，大略
是说上年解剖学试验的题目，是藤野先生在讲义上做了记号，我预先知道的，所以能有这样
的成绩。末尾是匿名。

　　我这才回忆到前几天的一件事。因为要开同级会；干事便在黑板上写广告，末一句是“
请全数到会勿漏为要”，而且在“漏”字旁边加了一个圈。我当时虽然觉到圈得可笑，但是
毫不介意，这回才悟出那字也在讥刺我了，犹言我得了教员漏泄出来的题目。

　　我便将这事告知了藤野先生；有几个和我熟识的同学也很不平，一同去诘责干事托辞检
查的无礼，并且要求他们将检查的结果，发表出来。终于这流言消灭了，干事却又竭力运动
，要收回那一封匿名信去。结末是我便将这托尔斯泰式的信退还了他们。

　　中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也
无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状是
全用电影〔１３〕来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自
然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要
枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。

　　“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。

　　这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我
看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝采，——呜呼，无法可想！但在那
时那地，我的意见却变化了。

　　到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医学，并且离开这仙台。他的
脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。

　　“我想去学生物学，先生教给我的学问，也还有用的。”其实我并没有决意要学生物学
，因为看得他有些凄然，便说了一个慰安他的谎话。

　　“为医学而教的解剖学之类，怕于生物学也没有什么大帮助。”他叹息说。

　　将走的前几天，他叫我到他家里去，交给我一张照相，后面写着两个字道：“惜别”，
还说希望将我的也送他。但我这时适值没有照相了；他便叮嘱我将来照了寄给他，并且时时
通信告诉他此后的状况。

　　我离开仙台之后，就多年没有照过相，又因为状况也无聊，说起来无非使他失望，便连
信也怕敢写了。经过的年月一多，话更无从说起，所以虽然有时想写信，却又难以下笔，这
样的一直到现在，竟没有寄过一封信和一张照片。从他那一面看起来，是一去之后，杳无消
息了。


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