21. 婴儿的境界 众所周知，刚出生的婴儿，对外物的欲望极低，“饥来吃饭困来眠”的行为模式，与开悟者的风范如出一辙。在面对红尘的纷纷扰扰时，刚出生的婴儿对万事万物，并没有是非对错的“二元对立”。如饿了就吃奶水，但不会对其产生贪爱之念，吃饱即可，当然，你喂辣椒他也吃，可婴儿的身体机能承受不了，他虽然会哭，但不会对你或辣椒产生嗔恨之念。 所以道德经有言：含德之厚者，比于赤子。含德之厚，就是开悟者的状态；赤子，

1.看到自己（心念） 我们经常讲看到自己，其实就是看到心念。如何看到心念呢？简单点说，我们的一言一行、一举一动，是心念在驱动。复杂点说，可以通过身体的动作，比如走路、扫地、任何肢体的运动，从而理解是由心念在驱动；可以通过感受的产生，比如我们身体对温度的感受、对食物的酸甜苦辣的感受，从而理解是由心念在驱动；可以通过心念的生灭，比如我们每时每刻经历的喜怒哀乐，从而理解是由心念在驱动；可以通过对大自然的认知

《杂阿含经》：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”此处可以看出，只要能永尽贪嗔痴，才能进入涅槃，所以想要成为解脱者，前提就是永尽贪嗔痴。 即然知道永尽贪嗔痴，方能进入涅槃，成为解脱者，那么怎样“永尽贪嗔痴”呢？ 首先，要清楚“贪嗔痴”来自我们的念头。 在历缘对境的日常生活中，只要六根接触六尘，念头就会出现。如行住坐卧、语默动静等，都是念头主导。当然，在六根接触六尘时，不同之人会有

从古至今，修行者与宗教界在解释“三世因果与六道轮回”时，大多玄之又玄，使普通人根本摸不着头绪。但如果我们从心念契入，领悟普通人在历缘对境时，是以“本心生出妄心，妄心生出妄念”的模式运行，再去反观法界万物，用逻辑思辨的方式去理解“因果律”就相对容易。 妄心与妄念，是普通人的心境，而解脱者的心境是“正心与正念”。普通人之所以称为“妄”，就是含有“贪嗔痴”。如普通人的妄心，是有二元对立的，在历缘对境时，

近年，国家大力推广传统文化时，提出了“天人合一、道法自然”的理念，其中“天人合一”来自儒家的哲学思想体系，而“道法自然”来自道家的哲学思想体系。但《老子.２５章》，提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已经明确了人要效仿“天与地”的主张，与“天人合一”的思想，异曲同工。因此，搞懂“道法自然”的含义，“天人合一”随即明了。 先秦诸子百家之中，道家之所以有中国文化之根的称誉，关键核心就在于“道法自

《六祖坛经》第一章，在“慧能度化惠明”时，先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”，又让惠明静坐良久，方才说道：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”此段经文，正是慧能帮助惠明，梳理实修与实证的步骤，接而破除由痴愚（无明）引起的贪爱与嗔恨，使之了悟宇宙实相。 在《坛经》经文中，慧能先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”的原因，就在于普通人的内心不够清静，当下的妄念纷飞。普通人，弹指间有四百念，想从当

过往总结“逻辑心学”理论体系时，重点提出三个关键点：1，止观双修；2，三法印；3，四念处。在这三点里面，提及四念处的频率，虽相比“止观双修”与“三法印”并不高，但却是贯穿“止观双修”与“三法印”的重中之重，所以，今日特用一篇文章总结说明。 四念处，是南传佛教修行法门的根本，但本人认为，更是北传佛教顿悟法门的核心，也是了悟“三法印”的关键所在。下面将从三个方面，来阐述其中核心要点。 1、安顿心念的处所 以前

去年归整实修、实证理论时，写过一篇《逻辑心学.慧解脱次弟》，但那篇文章偏重以浅显易懂的方式，探讨从感受契入心念的过程，而对如何从心念契入法界的描述较少。为了方便修行者从实修之中彻悟“三法印”，现把实证的次弟步骤，简单梳理。 一.止观双修 止观双修的目的，是观察到当下的一念，是为彻悟“三法印”做准备。当然，运用止观双修，不仅可以远离烦恼、脱离苦海，更可以观察到“弹指四百念”，随之进入解脱界。这些观点，以

以前在翻阅《坛经》时，写过一篇“本心的含义”，大致把本心的状态，做出了简单的归纳，现在只是把本心的运行规律，以及核心总结出来。但是本篇文章，对经典里面的一些名相重新整理，如有不当之处，还请见谅。 首先，需要理解三个名相。本心：道、涅磐的异名，与道、涅磐相通，是永尽贪嗔痴的状态，北传佛教所指的第八识；心：由本心所生，被贪嗔痴包裹的本心，北传佛教所指的第七识；念头：由心所生，贪嗔痴与心相同，且本心内在

“神即道，道法自然，如来。” ——豆豆 道德经，作为中华传统文化的重要经典，思想深邃，言简意深，为华夏文明的发展起到不可磨灭的贡献。而其作者老子，生逢群雄争霸的周朝末年，透过乱世，对人性与天地万物有了深刻的体会，更以《道德经》总结周朝末年之前数千年，乃至上古文化的精华，令人敬佩。 从古至今，注解《道德经》的圣贤不计其数，本人不敢妄议孰对孰错，只不过早年一直参悟佛教修行方法，所以建议想了悟道德经的同修，

“如果有人发现一颗闪亮的星星，他没有权力放进自己的口袋独享光辉；他必须公诸于世，使每个人都能分享这份光耀。” ----阿姜查作品 前段禅修，课程期间经常听到“阿罗汉”一词，很多同修不解深意，认为阿罗汉只有通过止观修行才能成就。其时阿罗汉分两种，慧解脱与俱解脱。慧解脱阿罗汉，即不通过修止，通过修观了悟三法印，断除无明而得解脱，但慧解脱只是理悟，六根接触六尘时，还有贪嗔痴等执著，无禅定与神通的能力。俱解脱阿罗

每次与人谈起佛法，都以“心念”为契入点解释，早年更以“觉到心念、悟到不住念”总结佛法核心。在现实生活中，不论任何人对境时，只要六根接触六尘，就有念头产生，可见心念对人的生活影响极大。更重要的是，万法唯心造，当了悟心念与法界的关系后，即可明了北传佛教“般若体系”的经典，不必去研读佛学名相和背诵经论。既然心念如此重要，就有必要梳理清楚具体运用的方法，下面将以三点简单总结。 1，止观双修 佛经有云：弹指间四

近段时间，在梳理过往理论时，翻阅到2016年7月写得此篇文章，发觉并不是太圆满。但仔细阅读内容，才发现这篇文章，是自己多年来，理论承前启后的关键，而本人理论的重点——“慧解脱次弟”，正是建立在此篇文章的架构之上的。今日之所以重新修订，是因其“以心印心”为禅宗印证他人的关键，如偏差过多，难免给人造成误导。因此，本人将借鉴原文的一些观点，重新梳理“以心印心”的步骤。 记得2013年，曾写过一篇《浅析参禅三境》，而

修证偈 止观之法门， 明觉到心念， 悟到不住念， 无我见涅磐。 在过往理论中，对“开悟”的见解，阐述过不只一次。从早年归整出的“觉到心念、悟到不住念”，到去年总结的“慧解脱次第”，再到“实证的次第”，使理论不断完善的同时，也略显繁杂，而且对核心的探讨不够简单明了。今日之所以重提“开悟”，就在于要把核心梳理出来。 “止观之法门，明觉到心念，悟到不住念，无我见涅磐。”此四句偈语，是本人对实修、实证的总结，并把

禅悟偈 生住异灭皆一念， 善恶无明破我执。 因缘和合为核心， 知行合一得终始。 前段时间，在整理过往文章时，写了一首“禅悟诗”，以便修行者对禅宗顿悟法门，有一个系统的认识。顿悟法门，虽提倡探讨“一实相印”，即“言语道断，一说即错”，但到达此境界的前提，必须了悟“三法印”，不然就容易陷入狂禅。以一念契入三法印，是禅宗顿悟法门的特点，而以一念解释“因果律”，不仅能看到“本心”的前因后果，更能看到念头对修行者

①修证偈： 止观之法门， 明觉到心念， 悟到不住念， 无我见涅磐。 简释： 从止观双修的法门入手，明觉到当下一念，了悟不执着当下一念之中的“善、恶、不善不恶”，直至当下一念，再无“贪嗔痴”引起的“我执”，到达“无我”之境时，即见“涅磐”。 （注：善、恶、不善不恶，来源于贪爱、嗔恨、痴愚，而不执着善、恶、不善不恶，即俗称的“念起不住、不停留”。） ②悟道偈： 生住异灭皆一念， 善恶无明破我执， 因缘和合为核心， 知

1. 渐悟与顿悟之间，有哪些区别？ 悟道，分为两条路，渐悟与顿悟。 渐悟，必须依照“戒定慧”的次第而行。摄心为戒，因戒生定，因定发慧。先遵守戒律，然后修习四禅八定，最后开悟见法。此为佛陀当年的修行之路。 顿悟，自古修行者总有误区，认为没有次第，其实是错误的。禅宗六祖有云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”从观察到心，到从心悟道，这个过程是有次第的。 渐悟，四禅八定是核心，先把内心的所有念头制心一

总有人问：当前世界，灾害频发，环境日趋恶化，因此，世界各国对“生态环境”极为重视。请问，作为修行者，尤其入世修行的人，如何面对这个问题？ 在探讨这两个问题时，先讲述几件，人尽皆知的小事，即可明了原因所在。如香烟盒上面，大字写着抽烟有害健康，但总有人去抽；又如，气候变暖整日刷屏，不谈人类未来命运，就北极熊与企鹅的悲惨命运，能唤醒多少人？又如，大家都知道“闯红灯”是违反交通规则的，但总有人去闯…… 从上

自古解注《道德经》者众多，理解思路千差万别，但提及修行核心，绝大多数解注者一致认同第十六章的“致虚极，守静笃”是其核心。有关此点，本人也是认同的，但如果可以加上“万物并作，吾以观复”，就更加圆满了。 对于修行之法，佛教法门众多，但细数总结，无非就是“修止与修观”两大类，阿含经更以“修习于止，终成于观；修习观己，亦成于止；止观俱修，得诸解脱界”做出总结。此处之所以提及佛教的“止观修行”，就在于止观之

近日，与人探讨解脱者“与道合一”的状态时，产生一问：解脱者，当下一念里面，没有“善、恶、不善不恶”，他们达到“身心合一”的境界，对身体有没有认知？在思考这个问题的过程中，发觉“身心合一”，是实修至关重要的一步。以禅宗修行来论，只要搞懂“念起不住”即可，而南传的“四念处”修行，必须搞懂“身受心法”的过程步骤。当然，从“四念处”去理解“身心合一”，是最简单的方式。 感受，是契入“身心合一”的关键。 在南

近年，由于国家推动，传统文化铺天盖地的席卷全国。此时，历史中的诸子百家，重回百姓视野，而中国传统文化的主流——儒家，在这场运动之中首当其冲。众所周知，孔子是儒家公认的圣人，而历史学家，以“立德、立功、立言”的“三不朽”标准，推选出明代的王阳明为第二位圣人。 阳明心学，是对儒家思想的一次革新，把儒家从“理学”向“心学”转变。在历史中，从东汉至民国之间，中国一直是以“三教（儒释道）并存，儒为根本”，为

理解《道德经》第40章的“天下万物生于有，有生于无”，要从第42章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”入手。“道生万物”的过程，以目前人类的认知，就是“从无到有”的过程。 有关经文的理解思路，普通人兴趣不大，倘若把今天探讨的话题，改成“灵魂与物质的关系”，相信阅读者的兴趣瞬间就提升了。当然，这个话题牵扯的范围太广，极其容易引起争议。因此，此篇文章，仅以个人见解，从实修、实证与逻辑思辨的方式，逐步推演这

①《逻辑心学.实证的次弟》一文，描述的步骤有些难以理解，能否简单告知，并告知具体如何操作？ 实证，是需要从实修慢慢推演的。 简单讲，就是通过“止观双修”觉知到念头，随后再从念头梳理清楚“本心的运行规律”。 但如果想具体了解，就需要搞懂以下步骤：首先，利用止观双修，以“觉到心念、悟到不住念、无我见涅槃”的步骤（参见《逻辑心学.慧解脱次弟》），使修行者，通过观察自心了悟“三法印”，更明了“涅槃寂静”的境界，

①“三法印”与“一实相印”的主要区别是什么？ 长久以来，众多修行者对“三法印”与“一实相印”，一直喋喋不休的争执，此中的主要原因在：“三法印”，是开悟者站在修行者的角度，简单易懂的阐述万物实相，而“一实相印”，是开悟者站在“涅磐寂静”的状态，也就是俱解脱的境界，对修行者阐述万物实相。 三法印，偏重印证修行者对万物实相的解读；一实相印，偏重印证修行者证悟的境界。一个针对万物实相，一个针对修行者的境界，

①经常听人说，小孩子接近道，此话如何理解？ 在《道德经》里面，老子并没有直接提出“小孩子接近道”的观点，而是指出“常德不离，复归于婴儿”与“含德之厚者，比于赤子”的思想。“常德”与“含德之厚”，是指最高的德性，并非“道”。以此可见，刚出生的婴儿，接近“最高的德性”，而非“与道合一”的状态。（赤子，指刚出生的婴儿。） ②“最高的德性”指什么？ 众所周知，刚出生的婴儿，对外物的欲望极低，“饥来吃饭困来眠”

曾经在中国独领风骚逾千年，一统佛教八大宗派的禅宗，如今风光不再，宗门逐渐被净土宗替代，而过往的经言与公案，却成就了一批狂禅，活跃在现实与网络之间，以显示禅门的存在。 有关禅宗没落的主要原因，本人认为是禅宗在六祖慧能的改革之后，虽完全融入社会各阶层，但后世门徒的传播过程，却偏重理论，把原本需要实修、实证的实践佛法，变成了谈空论玄的“空中楼阁”。 自达摩祖师西来开始，传法至六祖慧能期间，禅宗门徒日常的修

智慧，简单划分，可为“世间智与出世间智”。世间智，为世智辩聪，指世间的一切学问，如各行各业有自己的理论体系，而行业的顶尖人才，对各自理论的思辨能力，是普通人无法比拟的。出世间智，为世间普遍存在的智慧，适用于任何行业，如通过“戒定慧”的修行，了悟佛教的“三法印”，开启般若智慧。 在上述对“世间智”与“出世间智”的解释之中，可以看出，“世间智”偏重于我执，即在世间，对“我”的行业的认知程度，而“出世间

①制定戒律的目的在哪里？ 《杂阿含经》记载，有人问佛陀：“我今云何净其初业，修习梵行？”佛陀告知：“汝当先净其戒，真其见，具足三业，然后修四念处。” 这段经文的解释是：“有人问佛陀：‘我刚开始应该怎么做，怎么修？接下来才能去修更高级别的梵行（梵天之行）？’佛陀回答：‘你应该先遵守基础的戒律，端正自己的知见，在身、口、意三业清静以后，然后修习四念处。’” 从上述经文可以看出，持戒的目的是为了端正自己的知

********************************************************************* 此篇文章的缘起，是解释《阿含经》的一段经文。在看到“若见缘起便见法，若见法便见缘起”时，方才理解北传经论中“性空缘起，缘起性空”的出处。 以前在解释“道与涅磐的特征”时，曾用“道生万物”来理解“性空缘起”，即涅磐通过“因果律”生出万物，而“若见缘起便见法”的解释，即明了“因果律”便见涅磐。由于南传佛教对宇宙起源描述极少，所以南传经典在探讨万物运行的因果

修行，并非离群独居的闭关禅坐，更重要的是在历缘对境的生活之中，而各行各业的大成就者，无一不是修行高人。但这些行业的佼佼者，对宗教界的戒律并不痴迷，却偏重禅定与智慧的开发，此种方式，非常类似禅宗修行，然而他们没有戒律为基础，始终探索“世间智”，造成只有少部分人，最终通达“出世间智”，进入解脱自在之境。 诸恶莫作、众善奉行，是佛教戒律形成的基本原则，用来规范修行者的行为。从世界主流宗教可见，他们制定戒

①“逻辑心学”的理论是否为知见？ 一直以来，本人在梳理佛法核心时，以实修为依托、以实证为次弟，并用简单易懂的语言，有步骤的诠释自古难以解释的“开悟”，以便有缘者能当下顿悟。但总有人告知：“你写的全是知见。”有关这一点，我是承认的，因其文字、语言是指月手指，如果闻法者执迷在手指上面，是不可能开悟的，而对解脱者来说，文字、语言来自普通人的贪嗔痴，说得越多，离开悟越远。 但是，我们必须承认，如果一味实修或

亲爱的各位吧友：欢迎来到逻辑心学