智慧，简单划分，可为“世间智与出世间智”。世间智，为世智辩聪，指世间的一切学问，如各行各业有自己的理论体系，而行业的顶尖人才，对各自理论的思辨能力，是普通人无法比拟的。出世间智，为世间普遍存在的智慧，适用于任何行业，如通过“戒定慧”的修行，了悟佛教的“三法印”，开启般若智慧。
在上述对“世间智”与“出世间智”的解释之中，可以看出，“世间智”偏重于我执，即在世间，对“我”的行业的认知程度，而“出世间智”的核心，是以修行方法清除我执，明了宇宙万物的实相。世间智，虽有“我执”，但也有“正与邪”的区别。倘若运用世智辩聪，满足自己的欲望，即为“邪智”，必有恶果；运用世智辩聪，为众生谋利，即为“正智”，必种善因。出世间智，有“渐与顿”的区别。如当年禅宗的南北之争，北宗以“渐悟”的方式，依“戒定慧”的次第获取般若智慧；南宗以“顿悟”的方式，直指“本心”，开启般若智慧。
在探讨“开启智慧”之前，先对“智慧”有一个系统的认识，能更容易理解接下来讲述的开启方式。其实，以“顿悟”的方式开启智慧，并不复杂，在于“逻辑思辨”四个字。
逻辑思辨，通俗理解，即历缘对境时，在“是非黑白”之中的自我搏杀。以六根之中的“眼根”举例，如大街上偶遇一人，看到心生不满之念，倘若觉知能力强，当下就可以思辨，不满的原因何在？然后一直推演到不喜欢的来龙去脉，是对方以前伤害过自己？还是自己的善恶标准引起？接而思考自己对待对方，或喜或恶的方式，能产生的后果。从看到一个人，到预计后果，此种方式就是“逻辑思辨”的推演过程。
逻辑思辨的关键点，在“善”与“静”两个字，而善可以通过戒律获取，静可以通过禅定获得。只有拥有“善”念，才能使“心”在“是非黑白”的思辨过程之中，不陷入“恶”的循环，从而增长“贪嗔痴”，让“心”躁动不安，失去宁静。如大街上偶遇一人，总去思考对方“恶”的一面，不去思索“善”的一面，你的心很可能会在“嗔恨”之中，失去思辨的能力。只有拥有“静”态，才能使“心”在“是非黑白”的思辨过程之中，觉知更多的念头，从而挑选出适合的念头，再加以思辨，直至抵达需要的结果。如大街上偶遇一人，倘若心“静”，就能从对方的言谈举止，甚至外观、服饰，判断出对方的职业、家庭、生存环境等等信息。
逻辑思辨，不仅可以开启“世间智”，更能开启“出世间智”。世间智，要从各行各业理论体系的思辨里面获取，而方式就是在“是非黑白”之中的自我搏杀。出世间智，获取方式有两条路，一条是禅宗北派的渐悟，一条是禅宗南派的顿悟。渐悟，是不需要逻辑思辨的，但必须经历“四禅八定”，需要长时间的坐禅苦修。顿悟，不需要长期苦修，但对一个人的逻辑思辨能力要求很高。如本人以“心念”入手，推演出的“本心生出心，心生出念头”的公式，就是逻辑思辨的结果。
实践，是验证真理的唯一标准。没有实践，单凭逻辑思辨，获取的世间智与出世间智，只是“纸上谈兵”，实际运用肯定错误百出。如偶遇一人，你一直沉迷在自己的思辨之中，不去评估外在的客观事实，必然随顺自己的“贪嗔痴”去思考。因此，逻辑思辨，必须借助实践，以印证过程的正确性。当初，本人以当下一念，推演顿悟法门，依靠的就是一系列的逻辑思辨，再加之在实践之中检验，才得出“本心——心——念头”的公式。
另外，只有搞懂自己的内心，才能真实的反观他人，所以《道德经》有语：“知人者智，自知者明。”如一个成年人，可以一眼看穿小孩子言行背后的动机，这是因为成年人，经历过小孩子的起心动念，所以智慧层级高于小孩子。同理，两个成年人，谁能够剖析透彻自己，了解“贪嗔痴”的运行规律，就能完整的看到对方内心，而佛教神通“他心通”的修持，即是此理。
再者，修止得定、修观发慧，修习止禅只能获得禅定，而开发智慧必须修习观禅，就是南传佛教经常提及的“觉知与明觉”。在修习观禅时，只有拥有禅定的功夫，才能称为“明觉”，而普通人的“心”杂乱无章，修习观禅时，只能称为“觉知”。
其次，此篇文章讲述的是，禅宗“顿悟”开启智慧的方法，并非“渐悟”的方式。渐悟的步骤如下：先清除内心“善与恶”的二元对立，使之到达“天人合一”的三果阿罗汉之境，随之顿悟“无常与无我”，进入四果阿罗汉。四果阿罗汉，开启了“出世间智”，入世行菩萨道的过程，方才开启“世间智”。四果阿罗汉，开启“世间智”的速度极快，因其掌握核心，直接从“无我”契入，研究万事万物的运行规律。普通人的“二元对立”极其明显，难以从“本心——正心——正念”的“无我”之境契入，所以只能以“逻辑思辨”弥补。老子的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，即是对渐悟开启“世间智”的描述。
最后，合格的传法者，是教导修行者学会修行技巧与开启智慧，而禅宗的心法，是一切修法与智慧的核心，掌握了核心，就掌握了一切法门的源头。
执智 2019.03.15
在上述对“世间智”与“出世间智”的解释之中，可以看出，“世间智”偏重于我执，即在世间，对“我”的行业的认知程度，而“出世间智”的核心，是以修行方法清除我执，明了宇宙万物的实相。世间智，虽有“我执”，但也有“正与邪”的区别。倘若运用世智辩聪，满足自己的欲望，即为“邪智”，必有恶果；运用世智辩聪，为众生谋利，即为“正智”，必种善因。出世间智，有“渐与顿”的区别。如当年禅宗的南北之争，北宗以“渐悟”的方式，依“戒定慧”的次第获取般若智慧；南宗以“顿悟”的方式，直指“本心”，开启般若智慧。
在探讨“开启智慧”之前，先对“智慧”有一个系统的认识，能更容易理解接下来讲述的开启方式。其实，以“顿悟”的方式开启智慧，并不复杂，在于“逻辑思辨”四个字。
逻辑思辨，通俗理解，即历缘对境时，在“是非黑白”之中的自我搏杀。以六根之中的“眼根”举例，如大街上偶遇一人，看到心生不满之念，倘若觉知能力强，当下就可以思辨，不满的原因何在？然后一直推演到不喜欢的来龙去脉，是对方以前伤害过自己？还是自己的善恶标准引起？接而思考自己对待对方，或喜或恶的方式，能产生的后果。从看到一个人，到预计后果，此种方式就是“逻辑思辨”的推演过程。
逻辑思辨的关键点，在“善”与“静”两个字，而善可以通过戒律获取，静可以通过禅定获得。只有拥有“善”念，才能使“心”在“是非黑白”的思辨过程之中，不陷入“恶”的循环，从而增长“贪嗔痴”，让“心”躁动不安，失去宁静。如大街上偶遇一人，总去思考对方“恶”的一面，不去思索“善”的一面，你的心很可能会在“嗔恨”之中，失去思辨的能力。只有拥有“静”态，才能使“心”在“是非黑白”的思辨过程之中，觉知更多的念头，从而挑选出适合的念头，再加以思辨，直至抵达需要的结果。如大街上偶遇一人，倘若心“静”，就能从对方的言谈举止，甚至外观、服饰，判断出对方的职业、家庭、生存环境等等信息。
逻辑思辨，不仅可以开启“世间智”，更能开启“出世间智”。世间智，要从各行各业理论体系的思辨里面获取，而方式就是在“是非黑白”之中的自我搏杀。出世间智，获取方式有两条路，一条是禅宗北派的渐悟，一条是禅宗南派的顿悟。渐悟，是不需要逻辑思辨的，但必须经历“四禅八定”，需要长时间的坐禅苦修。顿悟，不需要长期苦修，但对一个人的逻辑思辨能力要求很高。如本人以“心念”入手，推演出的“本心生出心，心生出念头”的公式，就是逻辑思辨的结果。
实践，是验证真理的唯一标准。没有实践，单凭逻辑思辨，获取的世间智与出世间智，只是“纸上谈兵”，实际运用肯定错误百出。如偶遇一人，你一直沉迷在自己的思辨之中，不去评估外在的客观事实，必然随顺自己的“贪嗔痴”去思考。因此，逻辑思辨，必须借助实践，以印证过程的正确性。当初，本人以当下一念，推演顿悟法门，依靠的就是一系列的逻辑思辨，再加之在实践之中检验，才得出“本心——心——念头”的公式。
另外，只有搞懂自己的内心，才能真实的反观他人，所以《道德经》有语：“知人者智，自知者明。”如一个成年人，可以一眼看穿小孩子言行背后的动机，这是因为成年人，经历过小孩子的起心动念，所以智慧层级高于小孩子。同理，两个成年人，谁能够剖析透彻自己，了解“贪嗔痴”的运行规律，就能完整的看到对方内心，而佛教神通“他心通”的修持，即是此理。
再者，修止得定、修观发慧，修习止禅只能获得禅定，而开发智慧必须修习观禅，就是南传佛教经常提及的“觉知与明觉”。在修习观禅时，只有拥有禅定的功夫，才能称为“明觉”，而普通人的“心”杂乱无章，修习观禅时，只能称为“觉知”。
其次，此篇文章讲述的是，禅宗“顿悟”开启智慧的方法，并非“渐悟”的方式。渐悟的步骤如下：先清除内心“善与恶”的二元对立，使之到达“天人合一”的三果阿罗汉之境，随之顿悟“无常与无我”，进入四果阿罗汉。四果阿罗汉，开启了“出世间智”，入世行菩萨道的过程，方才开启“世间智”。四果阿罗汉，开启“世间智”的速度极快，因其掌握核心，直接从“无我”契入，研究万事万物的运行规律。普通人的“二元对立”极其明显，难以从“本心——正心——正念”的“无我”之境契入，所以只能以“逻辑思辨”弥补。老子的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，即是对渐悟开启“世间智”的描述。
最后，合格的传法者，是教导修行者学会修行技巧与开启智慧，而禅宗的心法，是一切修法与智慧的核心，掌握了核心，就掌握了一切法门的源头。
执智 2019.03.15
