《六祖坛经》第一章，在“慧能度化惠明”时，先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”，又让惠明静坐良久，方才说道：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”此段经文，正是慧能帮助惠明，梳理实修与实证的步骤，接而破除由痴愚（无明）引起的贪爱与嗔恨，使之了悟宇宙实相。
在《坛经》经文中，慧能先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”的原因，就在于普通人的内心不够清静，当下的妄念纷飞。普通人，弹指间有四百念，想从当下一念顿悟，就必须先让内心没有一个念头。惠明静坐良久的原因，就是用止禅把内心的一切念头压下，随之，慧能当头棒喝，说出一句“不思善、不思恶”。此时，惠明正处于内心没有一念的状态，但因六祖一句话，必定生出一念，而普通人的念头肯定会有贪嗔痴的执着，就会引起“善与恶”的二元对立。当然，痴愚（无明）是产生二元对立的起因，所以只有“不思善、不思恶”，方才能够超越二元对立，破除无明，了悟宇宙实相。
从上述梳理“慧能度化惠明”的过程，可以总结出以下观点：1，一念契入二元对立；2，无明引起二元对立；3，无我超越二元对立。今日探讨二元对立，之所以用《坛经》开篇，正是由于此段经文的深意，可以完美的剖析二元对立这个问题，下面就具体分析。
1、一念契入二元对立
自古公认的大德，都曾提出一句“心外求法皆为外道”的言论，而自己的过往理论，也不只一次提出，是心念产生对宇宙万物“二元对立”的评判，并非宇宙万物的变化引起“二元对立”的观点。因此，从念头契入大道，不仅符合自古大德的言论，更符合《坛经》之中，慧能度化惠明时，先让“勿生一念”，后“当头棒喝”，使其生出一念，用以反思一念“善与恶”的二元对立。
观察到当下的一念，不仅需要强大的止禅，更需要观禅的循序渐进。如普通人的一举一动、一言一行，皆是念头的驱使，而南传佛教的四念处，更把安顿心念的处所，细分为“身、受、心、法”。当然，只有拥有强大的止禅，内心方才清净，才能觉知到身体的动作、身心的感受、心的运行、万物的规律等，然后通过“身、受、心、法”觉知到念头。
对于没有修行功底的普通人，运用“慧能度化惠明”时，观察当下一念的方法显然不可行，但只要逻辑思辨能力强，也可进行“后知后觉”的推理。如六根接触六尘，看到一件事、听到一句话等，即便当下“不知不觉”，但我们可以通过“后知后觉”的反思，推理出看到一件事的“善与恶”、听到一句话的“善与恶”等等，最终理解“善与恶”的二元对立，产自当下的一念。
2、无明引起二元对立
普通人通过当下一念的反思，会发觉自己的每一念只有“善与恶”的二元对立，所以慧能度化惠明时，提出“不思善，不思恶”一句。如历缘对境，六根接触六尘时，看到随顺自己内心的事产生善，看到违逆自己内心的事产生恶；听到随顺自己内心的话产生善，听到违逆自己内心的话产生恶；……。当然，有人会说，我看到、听到时，内心没有丝毫“善与恶”的观点，内心充满“不善不恶”，这不是“三元对立”吗？想理解这个问题，就必须搞懂“贪嗔痴”，明白不善不恶即无明（愚痴的异名），而无明引起二元对立（善与恶的对立）。
佛法经常提及“贪嗔痴”三毒，而贪爱产生善念，嗔恨产生恶念，愚痴（无明）产生不善不恶念。嗔恨产生恶念，相对容易理解，但贪爱产生善念，对普通人是不易理解的。如目前提倡的孝道、宗教的戒律等，都是培养善念的方法，可是一旦执迷进去，就会变成贪爱，接而成为“我执”，这就是《老子》的“天下皆知善之为善，斯不善已”的理解思路。世间的“善”，并不为错，可以帮助修行者平息妄想、执着，但此“善”是有执着的“善”，是为进入“无我”之境的前奏，俗称“小善”。只有与道合一，进入“无我”之境，再无世间“善与恶”的二元对立，方是“大善”。
无明，是愚痴的异名，即不懂“无常与无我”，而不懂“无常与无我”的结局，就是贪爱与嗔恨的不断产生，接而引发“善与恶”的二元对立。记得当年修习“葛印卡内观禅修”时，让观察身体的感受，而普通人内心不够专注，刚开始对身体的感受，根本无法觉知，从而造成“不善不恶”之念。但只要一直观察，内心足够宁静时，即可观察到身体的感受，不是产生随顺自心的善念，就是产生违逆自心的恶念。因此，只有了悟“不善不恶”（无明）是无常变化的，同样是我执，才有可能彻悟“无常与无我”，从而破除无明。
3、无我超越二元对立
无我，是涅磐的特性，是彻底清除贪嗔痴等“我执”的状态，当修行者的内心到达“无我”之境，才能超越二元对立。因此，《杂阿含经》有云：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅磐。”只有清除由“贪与嗔”引起的“善与恶”，再清除由“痴愚”引起的“贪与嗔”，方才进入涅磐成为解脱者。而慧能度化惠明时，问“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”正是慧能帮助惠明破除“我执”，了悟涅磐的方法。
到达“无我”之境，从当下的每一念入手，相对容易理解。如我们当下的每一念，是“无常”变化的，即有“生住异灭”的过程，而普通人在此过程之中，加杂过多“善、恶、不善不恶”的我执。如普通人历缘对境，听闻一件事，自己根深蒂固的习性，就会在当下一念之中，产生“善、恶、不善不恶”的评判，接而在这一念的基础上，又产生了“善、恶、不善不恶”的评判。只有每一个念头，再无“善、恶、不善不恶”时，就是“无我”之境。
我们常说的“念起不住，不停留”与“随缘而来，随缘而去”，就是指当下一念无“贪嗔痴”，而下一念升起时，依旧无“贪嗔痴”。如普通人品尝到美食，当下会产生贪爱的善念，随之又产生多吃一点的贪爱之念，而到达“念起不住”的无我之境，品尝食物只是为了填饱肚子，当下一念并无贪爱，所以下一念依旧无贪爱，品尝到美食仅仅是品尝罢了。同理，普通人听到一句抨击自己的言语，当下会产生嗔恨的恶念，随之又产生反击的嗔恨之念，而到达“念起不住”的无我之境，所听到的言语，只是因缘和合的显现，当下一念与下一念，皆随缘而生。
无我见涅磐，必须先破除无明，才有可能超越二元对立。当我们理解，只要每一念都无贪嗔痴等“我执”，就不会引发“善、恶、不善不恶”的观点时，已然证悟“本心”，接而反观法界，即能领悟“万物一体”。（参见《逻辑心学.本心的运行规律》）万物从生到死，在“生住异灭”的无常变化中，加杂的“我执”不同，从而造成生命形态的不同，只有永尽内心的贪嗔痴，到达无我，即见涅磐，此为“三法印”的简单理解思路。因此，领悟“无我”，是破除无明与超越二元对立的关键。
以上三点，在剖析“二元对立”时，并不是以目前学术界，观察法界万物为主的方式，而是采用以一念契入，再反观法界的步骤。
以观察法界万物的方式不能说错，毕竟南传经典与《道德经》一书，都是以大自然的运行规律探讨宇宙实相。但我们必须清楚，佛陀是经历了“四禅八定”的过程，老子是到达了“致虚极，守静笃”的境界，所以才能抛开身、受、心等修行次第步骤，直接探讨法界的宇宙实相，而普通人连基本的修身之法尚且不能理解，不知何为禅定，不知何为“致虚守静”，如何反观法界去理解宇宙实相呢？
再者，“善与恶”是二元对立的状态，倘若每一念清除，即到“天人合一”之境，但“不善不恶”的无明未破，因此，需要超越。一旦破了“无明”，明了“无我”，即可了悟“道法自然”。所以，清除“二元对立”与超越“二元对立”之间的关键，就在于能否破除“无明”。
禅宗，之所以称为顿悟法门，就在于对了悟宇宙实相，开辟了一条新路，不需要经历“四禅八定”的过程，从当下一念契入，以逻辑思辨的方式，当下顿悟。实践，是检验真理的唯一标准，而禅宗，是经得起检验的学说。
执智 2018.09.09
在《坛经》经文中，慧能先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”的原因，就在于普通人的内心不够清静，当下的妄念纷飞。普通人，弹指间有四百念，想从当下一念顿悟，就必须先让内心没有一个念头。惠明静坐良久的原因，就是用止禅把内心的一切念头压下，随之，慧能当头棒喝，说出一句“不思善、不思恶”。此时，惠明正处于内心没有一念的状态，但因六祖一句话，必定生出一念，而普通人的念头肯定会有贪嗔痴的执着，就会引起“善与恶”的二元对立。当然，痴愚（无明）是产生二元对立的起因，所以只有“不思善、不思恶”，方才能够超越二元对立，破除无明，了悟宇宙实相。
从上述梳理“慧能度化惠明”的过程，可以总结出以下观点：1，一念契入二元对立；2，无明引起二元对立；3，无我超越二元对立。今日探讨二元对立，之所以用《坛经》开篇，正是由于此段经文的深意，可以完美的剖析二元对立这个问题，下面就具体分析。
1、一念契入二元对立
自古公认的大德，都曾提出一句“心外求法皆为外道”的言论，而自己的过往理论，也不只一次提出，是心念产生对宇宙万物“二元对立”的评判，并非宇宙万物的变化引起“二元对立”的观点。因此，从念头契入大道，不仅符合自古大德的言论，更符合《坛经》之中，慧能度化惠明时，先让“勿生一念”，后“当头棒喝”，使其生出一念，用以反思一念“善与恶”的二元对立。
观察到当下的一念，不仅需要强大的止禅，更需要观禅的循序渐进。如普通人的一举一动、一言一行，皆是念头的驱使，而南传佛教的四念处，更把安顿心念的处所，细分为“身、受、心、法”。当然，只有拥有强大的止禅，内心方才清净，才能觉知到身体的动作、身心的感受、心的运行、万物的规律等，然后通过“身、受、心、法”觉知到念头。
对于没有修行功底的普通人，运用“慧能度化惠明”时，观察当下一念的方法显然不可行，但只要逻辑思辨能力强，也可进行“后知后觉”的推理。如六根接触六尘，看到一件事、听到一句话等，即便当下“不知不觉”，但我们可以通过“后知后觉”的反思，推理出看到一件事的“善与恶”、听到一句话的“善与恶”等等，最终理解“善与恶”的二元对立，产自当下的一念。
2、无明引起二元对立
普通人通过当下一念的反思，会发觉自己的每一念只有“善与恶”的二元对立，所以慧能度化惠明时，提出“不思善，不思恶”一句。如历缘对境，六根接触六尘时，看到随顺自己内心的事产生善，看到违逆自己内心的事产生恶；听到随顺自己内心的话产生善，听到违逆自己内心的话产生恶；……。当然，有人会说，我看到、听到时，内心没有丝毫“善与恶”的观点，内心充满“不善不恶”，这不是“三元对立”吗？想理解这个问题，就必须搞懂“贪嗔痴”，明白不善不恶即无明（愚痴的异名），而无明引起二元对立（善与恶的对立）。
佛法经常提及“贪嗔痴”三毒，而贪爱产生善念，嗔恨产生恶念，愚痴（无明）产生不善不恶念。嗔恨产生恶念，相对容易理解，但贪爱产生善念，对普通人是不易理解的。如目前提倡的孝道、宗教的戒律等，都是培养善念的方法，可是一旦执迷进去，就会变成贪爱，接而成为“我执”，这就是《老子》的“天下皆知善之为善，斯不善已”的理解思路。世间的“善”，并不为错，可以帮助修行者平息妄想、执着，但此“善”是有执着的“善”，是为进入“无我”之境的前奏，俗称“小善”。只有与道合一，进入“无我”之境，再无世间“善与恶”的二元对立，方是“大善”。
无明，是愚痴的异名，即不懂“无常与无我”，而不懂“无常与无我”的结局，就是贪爱与嗔恨的不断产生，接而引发“善与恶”的二元对立。记得当年修习“葛印卡内观禅修”时，让观察身体的感受，而普通人内心不够专注，刚开始对身体的感受，根本无法觉知，从而造成“不善不恶”之念。但只要一直观察，内心足够宁静时，即可观察到身体的感受，不是产生随顺自心的善念，就是产生违逆自心的恶念。因此，只有了悟“不善不恶”（无明）是无常变化的，同样是我执，才有可能彻悟“无常与无我”，从而破除无明。
3、无我超越二元对立
无我，是涅磐的特性，是彻底清除贪嗔痴等“我执”的状态，当修行者的内心到达“无我”之境，才能超越二元对立。因此，《杂阿含经》有云：“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅磐。”只有清除由“贪与嗔”引起的“善与恶”，再清除由“痴愚”引起的“贪与嗔”，方才进入涅磐成为解脱者。而慧能度化惠明时，问“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”正是慧能帮助惠明破除“我执”，了悟涅磐的方法。
到达“无我”之境，从当下的每一念入手，相对容易理解。如我们当下的每一念，是“无常”变化的，即有“生住异灭”的过程，而普通人在此过程之中，加杂过多“善、恶、不善不恶”的我执。如普通人历缘对境，听闻一件事，自己根深蒂固的习性，就会在当下一念之中，产生“善、恶、不善不恶”的评判，接而在这一念的基础上，又产生了“善、恶、不善不恶”的评判。只有每一个念头，再无“善、恶、不善不恶”时，就是“无我”之境。
我们常说的“念起不住，不停留”与“随缘而来，随缘而去”，就是指当下一念无“贪嗔痴”，而下一念升起时，依旧无“贪嗔痴”。如普通人品尝到美食，当下会产生贪爱的善念，随之又产生多吃一点的贪爱之念，而到达“念起不住”的无我之境，品尝食物只是为了填饱肚子，当下一念并无贪爱，所以下一念依旧无贪爱，品尝到美食仅仅是品尝罢了。同理，普通人听到一句抨击自己的言语，当下会产生嗔恨的恶念，随之又产生反击的嗔恨之念，而到达“念起不住”的无我之境，所听到的言语，只是因缘和合的显现，当下一念与下一念，皆随缘而生。
无我见涅磐，必须先破除无明，才有可能超越二元对立。当我们理解，只要每一念都无贪嗔痴等“我执”，就不会引发“善、恶、不善不恶”的观点时，已然证悟“本心”，接而反观法界，即能领悟“万物一体”。（参见《逻辑心学.本心的运行规律》）万物从生到死，在“生住异灭”的无常变化中，加杂的“我执”不同，从而造成生命形态的不同，只有永尽内心的贪嗔痴，到达无我，即见涅磐，此为“三法印”的简单理解思路。因此，领悟“无我”，是破除无明与超越二元对立的关键。
以上三点，在剖析“二元对立”时，并不是以目前学术界，观察法界万物为主的方式，而是采用以一念契入，再反观法界的步骤。
以观察法界万物的方式不能说错，毕竟南传经典与《道德经》一书，都是以大自然的运行规律探讨宇宙实相。但我们必须清楚，佛陀是经历了“四禅八定”的过程，老子是到达了“致虚极，守静笃”的境界，所以才能抛开身、受、心等修行次第步骤，直接探讨法界的宇宙实相，而普通人连基本的修身之法尚且不能理解，不知何为禅定，不知何为“致虚守静”，如何反观法界去理解宇宙实相呢？
再者，“善与恶”是二元对立的状态，倘若每一念清除，即到“天人合一”之境，但“不善不恶”的无明未破，因此，需要超越。一旦破了“无明”，明了“无我”，即可了悟“道法自然”。所以，清除“二元对立”与超越“二元对立”之间的关键，就在于能否破除“无明”。
禅宗，之所以称为顿悟法门，就在于对了悟宇宙实相，开辟了一条新路，不需要经历“四禅八定”的过程，从当下一念契入，以逻辑思辨的方式，当下顿悟。实践，是检验真理的唯一标准，而禅宗，是经得起检验的学说。
执智 2018.09.09
