曾经在中国独领风骚逾千年，一统佛教八大宗派的禅宗，如今风光不再，宗门逐渐被净土宗替代，而过往的经言与公案，却成就了一批狂禅，活跃在现实与网络之间，以显示禅门的存在。
有关禅宗没落的主要原因，本人认为是禅宗在六祖慧能的改革之后，虽完全融入社会各阶层，但后世门徒的传播过程，却偏重理论，把原本需要实修、实证的实践佛法，变成了谈空论玄的“空中楼阁”。
自达摩祖师西来开始，传法至六祖慧能期间，禅宗门徒日常的修行，还是以读经、禅坐的“闻思修证”为主。但六祖慧能的横空出世，改变了此种渐悟的修行方式，提出“明心见性、顿悟成佛”的法门，把佛法化繁为简，更通俗易懂，使其进入寻常百姓家，不再是清修之人的专属，从而开启了禅宗的辉煌篇章。
汉传佛教的八大宗之中，流传最广的只有禅宗与净土宗，究其主要原因，就在于简单、明了，方便普通大众接受。如净土宗只用念一句佛号，做到“一心不乱”，即可“往生净土”，而禅宗只用明心见性，就能顿悟，即为“初地菩萨”。念佛之法，是所有修行法门里面最简单的，只要修行者能在行住坐卧中精进念佛，不去思考其他任何，就算不能顿悟，也可往生极乐世界（参见三果阿罗汉）。禅宗的顿悟之法，讲究当下顿悟，法门虽然简单，但对传法者的要求极高，需要传法者首先梳理清楚自己内心的运行规律，接而观察求法者的“心”在什么层次，随之点化，使求法者当下顿悟，这就是“以心印心”的法门。
在多年的修证与思辩过程中，发现传法者“以心印心”，能够快速顿悟的求法者，可分为两类：一类是有强大逻辑思辩能力的人；一类是有多年实修经验的人。这两类人，之所以能够顿悟，在于传法者有效引导后，能运用观禅，观察到自己“本心的运行规律”，从而彻悟三法印。
第一类人，有强大逻辑思辩能力的人，可以通过反观自己的本心（观禅），把“本心的运行规律”梳理清楚，以至当下顿悟。如六祖慧能属于此类，没有通过修行，而是靠逻辑思辩能力，在五祖的点拨之下顿悟。这类人虽然顿悟快，但没有止禅的力量，因此，还要对境慢慢培养止禅，逐渐清除念头中的贪嗔痴，这就是慧能顿悟之后，隐遁十五年的原因。修止得定，修观发慧，《坛经》中记载的“定慧等持”，就是“止观双修”的另一种称谓。
第二类人，有多年实修经验的人，在修行过程中大多是修习止禅，其实他们的内心已经足够清净，完全能够观察到心与念头之间的关系，只不过没有遇到合适的传法者，不会运用观禅，去观察“本心的运行规律”。如《坛经》第一章中的“慧能传法惠明”，就是慧能帮助惠明梳理观心的要点，使其当下顿悟。
上述两类人，未得法之前与之后，各有优点与缺陷。第一类人，虽得顿悟，当下成为初地菩萨，但无止禅为基础，且往昔业力驱动，能精进实修者少，如同世家子弟，富贵得来容易，不知珍惜。第二类人，在未开悟之前，历经苦修，定力极深，一旦名师引导顿悟，能珍惜福报，必将直入涅磐。
另外，宋代禅师青原惟信提出的参禅三境，就是把实修到实证的过程，分为三个阶段，而传法者站在第三境，俯视第一境与第二境的求法者，不仅能清楚的看到他们内心的执著，更能适时点化，使其当下顿悟。
近日，本人之所以总结出“本心的运行规律”与“修行的原理”，就是希望把禅宗的“以心印心”方法，彻底梳理一遍，以便禅宗有德者，可以更好的度化众生，而不是把曾经辉煌一时的禅宗，搞成学术，供在庙堂之上，成为小众群体相互吹捧的谈资。禅宗，之所以能一统佛教各派别，是因其简单化、世俗化，能圆融一切派别，普度社会各阶层，而不是靠“口头禅”。
凡此种种，我们可以总结出以下观点：汉传佛教的根在禅宗，佛教的核心在禅宗，而中国文化之根的道家，与禅宗，同出而异名。
执智 2018.04.06
有关禅宗没落的主要原因，本人认为是禅宗在六祖慧能的改革之后，虽完全融入社会各阶层，但后世门徒的传播过程，却偏重理论，把原本需要实修、实证的实践佛法，变成了谈空论玄的“空中楼阁”。
自达摩祖师西来开始，传法至六祖慧能期间，禅宗门徒日常的修行，还是以读经、禅坐的“闻思修证”为主。但六祖慧能的横空出世，改变了此种渐悟的修行方式，提出“明心见性、顿悟成佛”的法门，把佛法化繁为简，更通俗易懂，使其进入寻常百姓家，不再是清修之人的专属，从而开启了禅宗的辉煌篇章。
汉传佛教的八大宗之中，流传最广的只有禅宗与净土宗，究其主要原因，就在于简单、明了，方便普通大众接受。如净土宗只用念一句佛号，做到“一心不乱”，即可“往生净土”，而禅宗只用明心见性，就能顿悟，即为“初地菩萨”。念佛之法，是所有修行法门里面最简单的，只要修行者能在行住坐卧中精进念佛，不去思考其他任何，就算不能顿悟，也可往生极乐世界（参见三果阿罗汉）。禅宗的顿悟之法，讲究当下顿悟，法门虽然简单，但对传法者的要求极高，需要传法者首先梳理清楚自己内心的运行规律，接而观察求法者的“心”在什么层次，随之点化，使求法者当下顿悟，这就是“以心印心”的法门。
在多年的修证与思辩过程中，发现传法者“以心印心”，能够快速顿悟的求法者，可分为两类：一类是有强大逻辑思辩能力的人；一类是有多年实修经验的人。这两类人，之所以能够顿悟，在于传法者有效引导后，能运用观禅，观察到自己“本心的运行规律”，从而彻悟三法印。
第一类人，有强大逻辑思辩能力的人，可以通过反观自己的本心（观禅），把“本心的运行规律”梳理清楚，以至当下顿悟。如六祖慧能属于此类，没有通过修行，而是靠逻辑思辩能力，在五祖的点拨之下顿悟。这类人虽然顿悟快，但没有止禅的力量，因此，还要对境慢慢培养止禅，逐渐清除念头中的贪嗔痴，这就是慧能顿悟之后，隐遁十五年的原因。修止得定，修观发慧，《坛经》中记载的“定慧等持”，就是“止观双修”的另一种称谓。
第二类人，有多年实修经验的人，在修行过程中大多是修习止禅，其实他们的内心已经足够清净，完全能够观察到心与念头之间的关系，只不过没有遇到合适的传法者，不会运用观禅，去观察“本心的运行规律”。如《坛经》第一章中的“慧能传法惠明”，就是慧能帮助惠明梳理观心的要点，使其当下顿悟。
上述两类人，未得法之前与之后，各有优点与缺陷。第一类人，虽得顿悟，当下成为初地菩萨，但无止禅为基础，且往昔业力驱动，能精进实修者少，如同世家子弟，富贵得来容易，不知珍惜。第二类人，在未开悟之前，历经苦修，定力极深，一旦名师引导顿悟，能珍惜福报，必将直入涅磐。
另外，宋代禅师青原惟信提出的参禅三境，就是把实修到实证的过程，分为三个阶段，而传法者站在第三境，俯视第一境与第二境的求法者，不仅能清楚的看到他们内心的执著，更能适时点化，使其当下顿悟。
近日，本人之所以总结出“本心的运行规律”与“修行的原理”，就是希望把禅宗的“以心印心”方法，彻底梳理一遍，以便禅宗有德者，可以更好的度化众生，而不是把曾经辉煌一时的禅宗，搞成学术，供在庙堂之上，成为小众群体相互吹捧的谈资。禅宗，之所以能一统佛教各派别，是因其简单化、世俗化，能圆融一切派别，普度社会各阶层，而不是靠“口头禅”。
凡此种种，我们可以总结出以下观点：汉传佛教的根在禅宗，佛教的核心在禅宗，而中国文化之根的道家，与禅宗，同出而异名。
执智 2018.04.06
