修行，并非离群独居的闭关禅坐，更重要的是在历缘对境的生活之中，而各行各业的大成就者，无一不是修行高人。但这些行业的佼佼者，对宗教界的戒律并不痴迷，却偏重禅定与智慧的开发，此种方式，非常类似禅宗修行，然而他们没有戒律为基础，始终探索“世间智”，造成只有少部分人，最终通达“出世间智”，进入解脱自在之境。
诸恶莫作、众善奉行，是佛教戒律形成的基本原则，用来规范修行者的行为。从世界主流宗教可见，他们制定戒律的前提，皆是以“善”为指导方针，只不过因其社会环境、民情风俗等外在原因，使戒律的差别很大。以戒律修善，可以减少妄想、执着，加快禅定与智慧的开发，对出世的修行帮助极大，但对入世修行者，就不能固守戒律修善，需要寻找适合入世的修善方法，并对核心要点有所了解，以方便对境时运用。下面就具体探讨。
1.以法律与道德为标准
在世间修行，必须遵从世间法。以宗教的戒律修善，虽不失一种方法，但随着时间的推移，不同宗教在不同地区的文化、环境等差异，使原始宗教的戒律，不能有效融入新的时代。此时，除了因地制宜的改变戒律之外，最好的办法，就是“以法律与道德为标准”的修善。因其，“法律与道德”是“世间法”最好的诠释，肯定符合一个地区的社会环境与民情风俗。
法律是道德的底线，道德是人心的善法。法律要求的是，常人不能以外在形式伤害他人，那怕眼见犯罪视而不救，而道德要求的是，内心体认不能伤害他人，甚至要去帮助那些麻木的人。只有人心承认道德，搞懂法律这条底线，才能保证修行者时刻清醒，自利利他，不但不会伤害他人，更能保护自己。
2.从一念修善
“诸恶莫作、众善奉行”的修行主张，不应该只注重行为的指导，更应该注重心灵方面。如宗教界的戒律，大部分是针对身体与语言的规范，对心灵的规范很少或极为模糊，但不可否认，没有心灵的规范，身体与语言的规范只是趋于形式，对禅定与智慧的开发意义不大。规范心灵，要从当下的每一个念头开始。只有能够明觉到当下一念，并符合“法律与道德”，才算“修善”有成。
红尘之中，人性险恶、世事多变，入世修行者“修善”，必须从“起心动念”处，搞懂“不争而争”的道理。如遇坏人损害众生利益，以“修善”为借口置之不理，其实是一种纵容，更是为自己的懦弱寻找借口，所以北传佛教对“戒律”有“开遮持犯”的解读，而“大开杀戒”一词由此而生。“天之道，损有余而补不足”，天道法则是减少有余的，补充不足的。难道“损有余”的过程，不是“善”？不是“争”？
3.修善的三个境界
禅宗参禅有三境，而“善的修行”同样有三境，具体可分为：①，世间善；②，不住善；③，大道至善。其中，“世间善”与“不住善”属于世间法的范畴，“大道至善”属于出世间法的范畴。世间法，是有法可修的，如“世间善”要学会“转念”，“不住善”要学会“念起不住”。出世间法，是无法可修的，如“大道至善”的境界，无所谓“修与不修”，已经“与道合一”。
在日常生活中修行，历缘对境时，要遵从世间法认可的善恶标准，所以“修善”的第一步，是从一念契入，把不合乎“法律与道德”的念头全部转化，这种方式就是修行界常说的“转念”。当“世间善”修行到一定阶段，对每一念的“善与恶”了了觉知，并能成功“转念”，就应该练习“不住念”，即不执着每一念头之中，“贪嗔痴”引起的“善、恶、不善不恶”之念，这种方式就是修行界常说的“念起不住”。同理，“大道至善”之境，已经到达“无我”的状态，而“无我”是建立在“念起不住”之上。
以上三个方面，是“修善”的关键所在。修善，可以平息妄想、执着，加快入定的速度，接而为逻辑推演奠定基础，从而为开发智慧创造条件。修行者在开发“禅定与智慧”时，之所以“走火入魔”，就在于历缘对境时善念不足，被妄念牵引，随之进入幻境不能出来。
其次，修善的三个境界，也是修行的三个步骤，而“转念——不住念——无我”的修行过程，皆是以修行“世间善”为基础。虽然“不住念”之境，把“世间善”划为“我执”，但不是不遵循世间的游戏规则，是“不住念”的前提，已经把“世间善”了然于心，运用得心应手。大道至善，之所以是“出世间法”，就在于已经开启大智慧，并把“世间善”运用到极致，全心全意的为众生服务，没有一点私心杂念。此时，即便“圣人不仁”，损害少数百姓利益，只是为了更多百姓的利益。
最后，俗话说：“小隐于野，大隐于市。”只有在红尘之中，进退有余，身经百战，方能显现修行者，服务众生的能力，与不同普通人的格局、气度、智慧。
执智 2019.03.27
诸恶莫作、众善奉行，是佛教戒律形成的基本原则，用来规范修行者的行为。从世界主流宗教可见，他们制定戒律的前提，皆是以“善”为指导方针，只不过因其社会环境、民情风俗等外在原因，使戒律的差别很大。以戒律修善，可以减少妄想、执着，加快禅定与智慧的开发，对出世的修行帮助极大，但对入世修行者，就不能固守戒律修善，需要寻找适合入世的修善方法，并对核心要点有所了解，以方便对境时运用。下面就具体探讨。
1.以法律与道德为标准
在世间修行，必须遵从世间法。以宗教的戒律修善，虽不失一种方法，但随着时间的推移，不同宗教在不同地区的文化、环境等差异，使原始宗教的戒律，不能有效融入新的时代。此时，除了因地制宜的改变戒律之外，最好的办法，就是“以法律与道德为标准”的修善。因其，“法律与道德”是“世间法”最好的诠释，肯定符合一个地区的社会环境与民情风俗。
法律是道德的底线，道德是人心的善法。法律要求的是，常人不能以外在形式伤害他人，那怕眼见犯罪视而不救，而道德要求的是，内心体认不能伤害他人，甚至要去帮助那些麻木的人。只有人心承认道德，搞懂法律这条底线，才能保证修行者时刻清醒，自利利他，不但不会伤害他人，更能保护自己。
2.从一念修善
“诸恶莫作、众善奉行”的修行主张，不应该只注重行为的指导，更应该注重心灵方面。如宗教界的戒律，大部分是针对身体与语言的规范，对心灵的规范很少或极为模糊，但不可否认，没有心灵的规范，身体与语言的规范只是趋于形式，对禅定与智慧的开发意义不大。规范心灵，要从当下的每一个念头开始。只有能够明觉到当下一念，并符合“法律与道德”，才算“修善”有成。
红尘之中，人性险恶、世事多变，入世修行者“修善”，必须从“起心动念”处，搞懂“不争而争”的道理。如遇坏人损害众生利益，以“修善”为借口置之不理，其实是一种纵容，更是为自己的懦弱寻找借口，所以北传佛教对“戒律”有“开遮持犯”的解读，而“大开杀戒”一词由此而生。“天之道，损有余而补不足”，天道法则是减少有余的，补充不足的。难道“损有余”的过程，不是“善”？不是“争”？
3.修善的三个境界
禅宗参禅有三境，而“善的修行”同样有三境，具体可分为：①，世间善；②，不住善；③，大道至善。其中，“世间善”与“不住善”属于世间法的范畴，“大道至善”属于出世间法的范畴。世间法，是有法可修的，如“世间善”要学会“转念”，“不住善”要学会“念起不住”。出世间法，是无法可修的，如“大道至善”的境界，无所谓“修与不修”，已经“与道合一”。
在日常生活中修行，历缘对境时，要遵从世间法认可的善恶标准，所以“修善”的第一步，是从一念契入，把不合乎“法律与道德”的念头全部转化，这种方式就是修行界常说的“转念”。当“世间善”修行到一定阶段，对每一念的“善与恶”了了觉知，并能成功“转念”，就应该练习“不住念”，即不执着每一念头之中，“贪嗔痴”引起的“善、恶、不善不恶”之念，这种方式就是修行界常说的“念起不住”。同理，“大道至善”之境，已经到达“无我”的状态，而“无我”是建立在“念起不住”之上。
以上三个方面，是“修善”的关键所在。修善，可以平息妄想、执着，加快入定的速度，接而为逻辑推演奠定基础，从而为开发智慧创造条件。修行者在开发“禅定与智慧”时，之所以“走火入魔”，就在于历缘对境时善念不足，被妄念牵引，随之进入幻境不能出来。
其次，修善的三个境界，也是修行的三个步骤，而“转念——不住念——无我”的修行过程，皆是以修行“世间善”为基础。虽然“不住念”之境，把“世间善”划为“我执”，但不是不遵循世间的游戏规则，是“不住念”的前提，已经把“世间善”了然于心，运用得心应手。大道至善，之所以是“出世间法”，就在于已经开启大智慧，并把“世间善”运用到极致，全心全意的为众生服务，没有一点私心杂念。此时，即便“圣人不仁”，损害少数百姓利益，只是为了更多百姓的利益。
最后，俗话说：“小隐于野，大隐于市。”只有在红尘之中，进退有余，身经百战，方能显现修行者，服务众生的能力，与不同普通人的格局、气度、智慧。
执智 2019.03.27
