肖戈《弗洛伊德的尾巴：心理学极简史》（北京理工大学出版社，2015年，13章）
一门学问想要成为科学，必然要经历一个漫长的过程，在此过程中，无数人发现真理、总结经验、形成系统的理论体系，科学才算成立。
在古希腊神话中有这样一个故事：神问阿喀琉斯：“你愿意长寿而平静地颐养天年，还是愿意短暂而辉煌地度过此生？”阿喀琉斯回答：“我愿意在战斗中赢得短暂但荣耀的生命！”

古希腊医学家盖伦的《论灵魂的激情与谬误》描述了诊断各种“灵魂疾病”的方法，所谓的灵魂疾病大体上就是我们今天所说的心理疾病。在盖伦的理论中，灵魂疾病是由愤怒、恐惧、悲伤等不被理性控制的消极心理造成的。他断言，人类社会需要有一些专业人员来帮助人们解开心理上的症结。

古希腊医学家希波克拉底对忧郁症、狂躁症、产后抑郁症、恐惧症、偏执狂和歇斯底里症都做出了清晰的描述。
公元前323年，33岁的亚历山大在巴比伦高烧身亡。当亚历山大的死讯从巴比伦传来时，雅典人把对亚历山大的怒气发泄到亚里士多德的头上，控告他犯了“渎神罪”。亚里士多德含冤受辱，第二年也离开了人世。

笛卡尔认为，人的意识可以分为两类——简单意识和自我意识。所谓的简单意识，指的就是不通过思考而做出的反应。自我意识就是思考的意识。人和动物的区别就在于，人的自我意识主导了行为，而动物行为则被简单意识所主导。

霍布斯对于心理学的贡献在于，他让人们对社会心理产生了思考，人们在研究心理学时，不再只针对“人”这个个体，而是开始从“社会”的角度透视人类心理的秘密。

【法】皮埃尔·瓦罗《神话中的弗洛伊德》（北京联合出版公司，2022年，20章）
黑暗的世界长期被一团混沌的元素支配，这些元素之后会彼此分离，一个清晰可辨的有序世界由此诞生。
驱动力是一种以满足为目的的力量，可以通过压抑紧张获得。

我们并不总是能控制自己，而且我们也不总是依理性行事。我们怀有强大而未知的力量，它们无视社会行为准则；我们怀有驱使我们采取行动的力量，尽管我们能够对即将实施的行为做出道德判断；我们怀有自己无法控制的力量，相反，是它指导着我们的行为。即便我们试图保持理智，它也能带领我们靠近最为渴望的事物。

欲望的冲动是持续的，超越一切阻碍，无论人们满足其与否。情况稍好一点儿，我们能遏止欲望片刻；而在最糟糕的情况下，我们以为能按自我意愿调节欲望，最终却只能对欲望和本我俯首称臣。“正如不想下马的骑士有时会信马由缰，自我会将本我的意志转化为行动，仿佛它是自我本身的意志。”（弗洛伊德《自我与本我》）

在责任和快感之间，应该作何选择？你会选择向诱惑低头，还是抵抗诱惑？可是，真的有必要做出选择吗？解决方案有一个，就是在快乐原则和现实原则间轮替，而不是进行非此即彼的选择。这是一种如昼夜般的交替：每种原则轮流让位于另一个，谁都不能占据全部地位。

如果你走向塞壬，就永远无法回归家庭，无法回到妻子和儿女身边。你将死于享乐。满足欲望的承诺是那么诱人，凡人明知危险，却放任自己受到诱惑。塞壬有着无穷的吸引力。“由她诱惑吧”，从本意上来说，指的其实是“由她引入歧途吧”。离开了正确的道路，你就再也回不来。

“力比多”，即“欲望”的另一种说法，具有流动性，可以从一个对象转移到另一个对象，可以被超我引向升华的目标。它有时也会固着在特定的对象上，弗洛伊德用“固着”一词解释力比多的这种特殊状态。

在希腊诸神的世界中，人们并不寻求讲述完美的故事。希腊人对天堂不感兴趣，奥林匹斯山上的万神殿也不是一个“零过失”或“零罪恶”的地方。
在弗洛伊德的移置中，冲动就相当于神，因为二者都是指导人类行为的、看不见的力量。神在天上指引，冲动在人的内心深处指引。

【美】丹娜·左哈尔《高魂商》（华夏出版社，2021年，14章）
从20世纪早期开始，智商（IQ）便成为一个热门话题。大家普遍认为，人具有理性的思考能力，从而可以解决众多逻辑性或决策性的问题。于是，心理学家设计出种种智商测试，以此量化人的理性思考能力，按照测试数据把人分为三六九等。社会普遍认为，一个人智商越高，其思考能力就越高，能力也就越强。

到了1990年代中期，大量神经科学家和心理学家的研究表明，感情能力——情商（EQ）也同样重要。它可以帮助人了解自己和他人的情感，拥有同情共感（移情）及对情绪做出反应的能力。正如戈尔曼指出，情商是高效运用智商的基本要求。