《万历十五年》
如果知识分子放弃了正统的儒家观念，则王朝的安全会立即受到威胁。知识分子在政治上是政府中的各级官员，在经济上是中等以上的地主，因而也是这个社会的真正主人。而正统的儒家观念优势维系他们的纽带，除此之外，再无别的因素足以使他们相聚一堂，和衷共济。

《利维坦》
所以，根据霍布斯的理论，国家不是根据神意创造的，而是人们通过社会契约创造的，君权不是神授的，而是人民转让的、托付的。

《利维坦》
人类权势中最大的，是大多数人根据自愿同意的原则联合起来，把自身的权势总合在一个自然人或社会法人身上的权势；

《利维坦》
不知道权利、公平、法律与正义的原始结构和成因时，就会使人把习惯和先例当成行为的准则；以致认为习俗所惩罚的事就是非正义的，而对自己能够举出例子或先例说明习俗所不加惩罚或加以称誉的事则认为正义的。

《利维坦》
因此，那些专以使人民服从及和平相处为目的的外邦开国君主们与立法者们在各地都特别注意：首先使人民在头脑中具有一种信念，认为他们提出的宗教信条不是他们自己搞出来的，而是神或其他精灵的指令。

《利维坦》
通过这些以及其他这类的制度，他们达到了为了使国家安宁起见，让一般平民在遭受不幸时归咎于祭仪不谨或有误，或是归咎于自身不服从法律，因而不那样倾向于反抗统治者，此外再加上节日的盛大仪式和娱乐以及敬神时举行的公关竞技，于是便只要有饭给人民吃就可以免除人民的不满、抱怨和叛乱。

《利维坦》
国家的本质就存在于他身上。用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约、每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。

《利维坦》
因为所有的人都天生具有一个高倍放大镜，这就是他们的激情和自我珍惜；通过这一放大镜来看，缴付任何一点点小款项都显得是一种大的牢骚根源。但他们却不具有一种望远镜（那就是伦理学和政治学），从远方来看笼罩在他们头上，不靠这些捐税就无法避免的灾祸。

《利维坦》
像这样一种无限的权利，人们也许会觉得有许多不良的后果，但缺乏这种权利的后果却是人人长久相互为战，更比这坏多了。人们今生的状况是不可能没有弊端的，然而任何国家之中最大的弊端缺没有不是由于臣民不服从和破坏建立国家的信约而来的。

《利维坦》
所以一个大的民主国家之所以得以保存，或因外敌当前使之团结，或因其中某一杰出人物的声望足以号召群伦，或因少数人秘密咨商，或因势均力敌的党派互相畏惧，但从来不是由于会议上公开商议。

《利维坦》
他们所做的暴行、压迫和伤害并不能因为他们地位尊贵而得到宽宥，反倒是要因此而加重罪行，因为他们最没有必要犯下这些行为。

《霍乱时期的爱情》
“社交生活的关键在于学会控制恐惧，夫妻生活的关键在于学会控制厌恶”

《霍乱时期的爱情》
“一个世纪前，人们毁掉了我和这个可怜男人的生活，因为我们太年轻；现在，他们又想在我们身上故技重施，因为我们太老了”。

《联合政府与一党训政》
毛始终将战局与政局联系起来，一并观察和提出问题，着眼于将战局的变化推动为政局的变化。

《联合政府与一党训政》
时任蒋介石侍从室第六组组长的唐纵，对于国民党六全大会如是评价：“本党在此次会议中完全表现为一保守之政党而非革命性之政党。查起原因，国民党党员大部分为公务人员，此种党员在十余年来一党专政的长时期中，地位提高了，财产增大了，生活优裕了，大家希望保持其原有生活与地位，故不希望改革，以动摇其自己之地位。”一党制下，必然形成公务员党员化，这是唐纵对于一党政及其弊病的认识。