引子：
玩过鸟后做梦都在鸟语花香之中，如入自然万物一体共存焉。那窝白草雀名为小珍珠，袖珍类小鸟着实可爱。写古风一首咏之为乐。
《白草雀》鲁韵
（古风/原创）
小小葫芦窝，
娇娇白草雀。
尖尖樱桃嘴，
嫩嫩鹅黄脚。
报晓雄咕咕，
唱晚雌咯咯。
玲珑竹楼俏，
踏枝梅上雪。
注：
摘自鲁韵所著：
《蜀天魂》诗赋集。
（续篇有空随机更新）

花鸟鱼虫全活套餐：
《金粉虫》鲁韵
浇花养鱼喂鸟哥，
顷心小宠小劳作。
为他忘却多少事，
花鸟鱼虫在玩我。
小小粉虫半缸多，
半瓢麸子细搓磨。
金龙寸寸蠕蠕动，
银蚕嫩嫩情脉脉。
注：
金粉虫又名面包虫，
身细长且黄如寸香。
常作鸟或鱼之虫食。
养此虫主食为麸皮。
自养半缸多小虫子，
用小画缸若大花盆。

你好啊！打油诗？
幽梦诗友回复如意君的几句回贴，道出打油诗的精髓：
“一般人，通常谦称自己的诗水平不高，而冠称为”打油诗”。其实这是大错特错的！打油诗并不好写。它的本质是通俗，想象奇特，必须具备幽默诙谐艺术效果。因此创作打油诗是有一定难度的。没有奇特的想象力，没有幽默诙谐的性情，是写不出来打油诗的！
借一下幽梦的回复，贴个本人的类似打油诗的禅意小品，按打油就只押自由韵了。请方家雅正为盼。
《葫芦谣》
鲁韵
难得糊涂不易，
拟个葫芦不难。
大起肚肚福相，
混混沌沌超然。
空灵古古怪怪，
灵空无忧无烦。
未觉葫芦缘苦，
难解糊涂苦缘。
注：
摘自本搂主鲁韵所著：
阙里诗赋集《蜀天魂》
（古风章：清趣篇）
注2、
葫芦粉瓤与种子皆有苦味，谓之缘苦故。
所谓高人乃为从苦中悟出“难得糊涂”之境界。古怪之人行古怪之事，所谓糊涂一点是福气。
附：（郑板桥诗）
诗人书法家板桥一首“难得糊涂”诗解说的人生境界淋沥尽至。
郑板桥的《难得糊涂》是一首充满哲理和深意的诗作。全文如下：
“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下安心，非图后来报也。”
这首诗表达了郑板桥对人生的独特见解，他认为聪明不易，但难得糊涂更为困难。他提倡在适当的时候放下执着，退一步海阔天空，以平和的心态面对当下的困境，而不是为了将来的回报。
郑板桥的这首诗不仅是一首优美的文学作品，更是给予我们人生智慧的启示。它教导了我们在纷繁复杂的世界中保持一颗平常心，不执着于功利，不纠结于困境，而是从容面对生活的起伏。无论是面对困难还是成功，我们都应该学会糊涂，保持一颗宽容和豁达的心态。这样，我们才能真正领悟人生的真谛，活出自己的精彩。

这葫芦谣还有下半阙，只想起两句，等有空从楼下储藏室不知那个箱子里翻出书来再另贴，因搬家时放的东西乱没整理现不好找，一时想不起这些字句了。请诗友们原谅为盼。

国学佛学家季羡林最火的一句话：“人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意。”
季羡林先生的这句话，让人回味无穷。
诗写生活为艺术人生重点内容。本诗诗吧“乡村老王”贴出一篇生活诗画，
老王一水妙笔生花绝唱，
一二三四五六七八九十。写得好有意思转来欣赏：
无题（乡村老王）
破落茅房八九间，
寻常酒水两三钱。
四处高楼无数客，
道尽平生一支烟。
佘来往事六成醉，
写就华章五万言。
浅水未经沧海入，
高山常卧白云眠。
花开不止春归后，
尚有寒梅立雪天。
邀来日月同欢庆，
自吟小诗七十年。
注：
这都是以笑谈为主别太当真！有几字经老王本人赞同略改之。
按：此诗妙在自然镶入春花梅雪及其万与无等一至十几个数字，成数字巧诗。此为吧里比较少见之奇篇者。

绝璧孤树.生命之舞.
扎根于悬崖的缝隙，紧紧抓住那一丝生机，这是生命的象征，这是不屈的灵魂。它在绝境中绽放，它在荒芜中坚守，无论环境多么恶劣，生命都能找到出路。

王国维说：
“以我观物，故物皆著我之色彩。
《 道 小 悟》
鲁 韵（原创）
诗评诗理，诗道大旨；
诗品文心，追古悦今。
诗高有古，诗妙有神；
真诗大美，唯美诗人。
诗奇超然，世外桃源，
诗清意新；独具匠心。
诗境天外，哲人境界；
诗超时空，抱虚守真。
水月镜花，柳月黄昏；
情窦苞蕊，梦花生春；
炼句补天，云水禅心；
闲云野鹤，秋山幽人。
半醉诗仙，半醒诗神；
真情诗韵，真意诗魂。
诗我无我，痴情痴心；
心源诗道，南山精神。
注：
本贴楼主笔名：鲁韵。
老子《道德经》
译文二句：
圣人无弃人，无弃物。
圣人眼里没无用之人，
没无用之物！
否则那不是圣人。

《四言诗及楚辞的传承到此会逐渐灭绝吗？》
“网摘拾零”先借个引子：
“不会独立思考的人，虽然脑袋还在自己的身上，但是头脑中却早已是别人的思想，而善于独立思考的人则能够明辨是非，不成为人云亦云，亦步亦趋的行尸走肉。”
～～～…～～～…～～～
～～～…～～～…～～～
《四言诗及楚辞的传承到此会逐渐灭绝吗？》！！
现搬来“玖九成”诗友近期发的咨询贴内容：
魏晋之后就很少看到以《诗经》为代表的四言诗作品了，而楚辞虽然可以在汉赋和浪漫主义诗歌中看到其痕迹，但是先秦两汉之后却很少有人写真正的楚辞，还是说其实实际情况并非如此？
～～～～～～
二楼“老张不是我”诗友是这样回贴的：
“四言太简短，
楚辞太长
中庸之道
适者生存
故不长不短的五七言大行其道。”
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
（现贴出：本楼主鲁韵同意以上观点，但认为这是其中原因之一。本下文内容与其观点并无冲突，仅从另一角度根据个人经验分析，细化展开观点随意一论。）
～～～～～～～～～～～
《本人全部的解读回答》
----------------------
本楼主鲁韵是这样理解的，现回贴答之：
（丑话在先：一家之言仅供参考切勿狂喷！！！）
随便说一下自己的感觉。各文体的应用选择是由自己的写作风格与习惯而定，四言诗或楚辞我是很乐意写的。首先四言简捷，词藻不必华丽，直抒胸臆。
对楚辞来说可写长篇叙事抒情，赋比兴共用，句子可长可短较为自由，几百字上千字一首不受格限。而且修词多种手法什么骊四骈六的形容方便，浪漫色彩浓浓有古香古味。
现在你用古风写起来虽得心应手，可四言以及长诗骚体类古风常被主流歧视，四言嫌句短，长诗赋没人看，只欣赏那种三言两语的五七言、且内容简单省时的多受普众青睐。
写一首长的楚辞古风类，先天条件要求高，一曰环境，二曰才识，三曰阅历，四曰决心。
屈原有改革创新许国之决心，有问天问地之探索精神，有一生穷达不变其志之经历，有浪漫的情怀与高境界视野，也有强烈的文学创新精神和艺术功底。最重要的还对诗词歌赋情有独钟，修养与独清独醒的人格风范与诗才的天赋。这样独创楚辞才成时代文学之奇葩。
我们只强调其赋之篇长，这只是一种掩饰己之不足的借囗，现代人写短诗内涵还空洞无物，怎么能写出内容丰富而成巨篇的长篇呢？就一些骊词骈句我们就没有那么上千言的文辞修为功底，何况不能整篇意深辞丰，如出现几处不配位的瑕疵既为败笔。所以现代人绝大多数是没本事写出来，也没人有这欣赏的耐心与细读弄懂的兴趣与求实精神。
有人说莺啼序长词难写而没发现写的很好的，这都是因词长而难于写而退缩之故，因长诗词写的人少而无法比较优劣，所以说无对比项而无竞争作品怎会出现名作呢？楚辞类和四言诗类亦然。咱这是认账之词的细化分析请勿喷为盼。
上面提到的四言诗，四言成诗者无不言简意赅，言虽少必须有浓缩成精句的本领。如曹操的四言诗很有力度，志大才高概括面全，有实践阅历，慷慨大方有气势，内涵深遂出语老辣，辞亦精炼。四言若写的水平低了无色彩难服众，所以也就因不易出彩出名世上写的就比较少了，这也不能说我们现在因嫌文词短简而不写，而是写精品难度增大，因难于写的原因造成少之又少是主要的，即“没这本事写”这说法就这么简单明了，不用强调任何理由为已辩护的。
现在人死要面子活受罪，都写容易写的，容易评检标定的体裁，可以用搜韵标评，再用电子智能写作改进成型，或借人家现成的韵脚填上点内容就完事了。华众取宠美其名曰“有才识”，几分钟一首招摇显摆，贴一贴就有对别人的指导权了。好为人师者对难写的深入不进去，却会贬低写的好的作品或再吹毛求疵，对精品四言或长调大赋不屑一顾，自已写不出来，还吃不到葡萄说葡萄酸的大有人在，真风告逝大伪斯兴而兴灾乐祸还以美言遮盖。
（这是亲身经历的事实，在本人主贴刚发一贴之即，一位所谓高才伪师爷认为你这长篇古风虽不能再用律格标评了，却又发出了“那你的启承转合在那里呢，怎么不明显呢？这长诗也够衔接呀”等等，这种指责是半瓶子醋不懂还是故意找茬呢？他不知写诗的活泼性跳跃性与张力所在，更不知倒叙或开门见山等手法的贯用或兼用，只知用律诗的转合启承律条来胡乱要求律诗以外的文体。本人虽耐心给其解释了一下，但总觉象有搅屎棍样的东西祸及之间让人恶心倒胃口了。他不细读更不领会诗意及结构安排，开山给你一贴，让你的辛勤付之东流，这一纠结心情的谬论误导，使一般观众视野模糊不清，更让明白人啼笑皆非，损人不利己的人招摇诗吧显摆于市真另人扫兴而嗤之以鼻的。）

接上贴：
回头还是继续说咱的正题为是：
楚辞的主导或说主要核心及方向应该是以屈原为主体，一方面从全面上看作品有血有肉更有筋骨，主旨是其灵魂其精神占主要地位。而宋玉那些从审美艺术语言骊词为主，境界与屈子不在一个层位。致所以长诗篇其内涵丰富，写作难度大使后人无法发挥其速成优势，主要原因是诗者实践欠缺而境界又达不到，只靠堆积词藻和形式，没思想深度和丰富经验难于胜任。后人们学宋玉的文词艺术都相差千里，更别说具备那屈子或曹氏卓而不群的特立思想了，这只是一方面今人写不好长篇的原因。
那么写四言的出类拔萃之作也有以上难度因素。诗经民歌和国风类内容比较平直通俗，而雅与颂庄重严谨又有不灵动之虞。更难于和征战之大雄四言翘楚曹氏思想境界比拟。精炼句式与性格所向是强相关的内因，写的好坏与天赋成正比。天才总是占少数的吗。
另一个原因历史上政治因素对后世的影响占主导地位。征战后的稳定盛世里，统治者爱好和秩序的稳定为文学发展趋势的定盘星。朝代由鼎盛到蓑落过程，糜糜之音盛行其中，五七言律迎合这一需要得以发展，并长期格式化标准化，文化机构或功名考核全以律标为准，文人学者全吃这个，直至而今的考核模式深入骨髓，套一个易于检测考核的模式框子以定终身，至今死守而不悟者比比皆是。文法上以形式美取代了意境美，以简单的方式替换了深刻的真意内涵，普适性排诉了精尖高，就是利用多数中慵之士占领文坛阵地堡垒。这也是个必然规律，因广大民众不可能都能拿到两弹一星尖端人才的报酬，普通次要的多数人是贴吧诗坛的主力军，普民大众娱乐之所异类其可酣睡，阳春白雪者守寡是必然之果。没有高水平是写不出好的四言与宏篇屈赋的，这只能是尖子之作，如果只说嫌四言简单好写是不客观的。三字经四字经都是经典之作，特别是浩翰的四字成语传承千年，他的简而精是无法取代的。所以也得权衡一下说，四言诗与长篇赋并没有绝种之忧，而只是非主流，（因难度高不易介入而己）。致所以出此现状只能是高山流水知音者少，精品难得实皆属于阳春白雪和者盖寡的希有范畴。
还有个比较有力的证据，可以参看一下唐代名篇二十四诗品，句句精练全是四言写到极至，有理有据，有粗有佃，有高境界又有物拟类比，赋比兴皆用之灵活生动，情真意切精妙绝伦，后人难以企及，多数名家亦难于步其后尘。
这简炼的四言诗品及后来的续诗品言，都以古诗铿锵有力之势，给古风类经典短诗以及长调诗赋予以正名。并给精品诗者提供以高标的确定性评价，使诗评领域自身的审美价置和诗的唯美品位得以高度提升。
好风凭借力，挥步向青云。仅以这贴雄辨诗体兴衰之机，为开创精品诗而发出呐喊与投枪。当代诗界应荣耀跃马挥鞭，高扬古风自由浪漫的至高权杖，再度振兴华夏诗坛之辉煌兴盛。层望未来一个向纵深发展、向内涵诗意推进的时代己经到来，盛世新时代一个充滿百家争鸣百花齐放的艺术诗苑必将重放异彩，诗吧将成为盛产自由奇葩之诗的文明乐园，古诗新姿的意匠贤达必将重振江湖再展吟坛新貌勃发英姿雄风。
注：
本楼主笔名：鲁韵。
本贴整理资料为本人近期写发的专题即兴随笔。

好

👌此篇较长又是即兴之作，本人发贴在看时检查不细，其中有些漏字或白字，如细字错了成佃字，不衔接错成了够衔接等多处硬伤，望读者谅解为盼。感谢观阅。

什么是即心即佛？
真佛即心：
“自已吃饭自己饱”。
善良的谎言使用蔓延，
己成观音慈悲口头禅。
棒喝连连佛度人觉醒，
省南无唵嘛呢呗咪吽
请尊重我拿泥把你哄。
大明咒天知地知我懂。
“书只有懂了才能有实用”
————学古人文化有没有用的关键是：
“你是不是真的读的懂。”
“既明且哲，以保自身。”
?————既：就是。
?————明：真明白了。
?————且：也就是。
?————哲：折射。
“就是真明白了”。
也就是你的一举一动，外界会产生什么样的反应当你预知到你的做法会受到外界伤害时，你该怎么应对，以保护自己。
?————如在战场上不能用普通手机拍照发朋圈：
“会被敌人精准锁定！”
————书只有懂了才能有实用。
六字真言是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，象征着智慧、成就和清净。唵(ōng)象征着智慧，嘛呢(mā nī)象征着摩尼宝珠，叭咪(bēi mēi)象征着莲花，吽(hòng)象征着成就。常诵六字真言具有不可思议的功德和利益，是观世音菩萨心咒，源于梵文与梵语。
国学、佛学大师季羡林
戏释大明咒：
唵嘛呢呗咪吽，
我拿泥把你哄。

人生的最高境界是追求美好。
修行的逻辑终点即：“自悦”。
佛祖拈花一笑会心的加叶得传灯———心印———禅：即心即佛。

六字真言大明咒又称种子咒，又称为种子字，是佛教密教中的一种梵字，表示佛、菩萨等诸尊所说真言的咒语。种子字具有“自一字可生多字，多字复可赅摄于一字”的特点，因此被称为种子字。它含有“引生、摄持”的意思，即一个字可以生出多个字，多个字又可以回归到一个字。
具体例子和作用
例如，“om”字是梵语音节，音译为“唵”，它是衍生一切大小咒语的核心、咒源，即种子咒语。种子字在密教修行中具有重要作用，通过观想虚空、月轮和梵字，可以出生本尊，这种观想的次第称为三段法生。