专气至柔，能如婴儿乎？
专者，耑也，端也。
端气：正气。
常规而言，正气，皆凛然也。
君王一身的正气能极端柔和，温和如春风，使天下无戾气也。

涤除玄鉴，能无疵乎？
鉴：镜子。
玄：黑色。
清除镜面上的黑色污迹，能不留一丝污迹吗？

爱民治国，能无为乎？
无为者，不贪功，不做秀。

明白四达，能无以为智乎？
智者，奸也，诈也，投机取巧也。
明白四达：天下的每件事都清清楚楚。
天下的每件事都清清楚楚，却把这种优势用在欺诈民众上。
就如现在的某些专家，良心大大的坏。

门开阖，能为雌乎？
雌者，柔和，仁慈。
天门：君王的门。
天门开，政令出。君王发出的政令，能仁慈吗？

只要生出来了，就要给以蓄养。
对生出来的一切不占有，帮助万物做的事也不当作依恃，万物都成熟了也不去主宰他们。能做到这些，在修为上就达到了玄德的境界：明白了万物的转化机密。

论“无”的重要性：
三十根辐条共绕一个轮毂，在那空虚处，孕育了车的作用。
用粘土制作器皿，在那空虚处，孕育了器皿的用处。
开凿门窗建房屋，在那空虚处，孕育了房屋的作用。
我们看见的那部分，之所以能给人带来利益，是因为空虚处的存在使它起作用。

君王的个人生活，为什么要俭朴？
痴迷美色，会使人(君王)双眼被蒙蔽，看不到人间丑恶。
痴迷妙音，会使君王好象聋子一样，听不见正直的声音。
天天吃美味，会使人的口味丧失，觉着啥都不好吃。
驰骋畋猎，会让人(君王)发狂，不受理智控制，做出错事。
难得的奇珍异宝，会妨碍君王的正常行为，为了一些私利，做出错事。
美色、妙音、美味、畋猎、奇货，这些东西的坏处太大了，所以，圣人在个人生活上，从不去追求这些享受，只求吃饱就行了。
所以，要去除奢华的念头，保持朴素的态度。

君王心中的选人标准
有的人，关心的是自己，受宠、受辱，心中都会不自觉地激动。
有的人，关心的是天下，把天下大患当自身疾病一样重视。
什么是宠辱若惊？身处下位，得到上司的宠爱，感到惊喜，失去上司的宠爱，感到惊恐，这就是宠辱若惊的人，他们不会为天下献身。
什么是贵大患若身？这样的人，有一个信念：天下安定是个人的存身保证，天下有大患，自己就难以存身。我为什么会感到有大患呢？就因为我有这个身子还存在；等到我没了这个身体，我又有什么可担心呢？所以，为了自身的存在，就必须把天下大患当成自身的大病，时刻关注天下形势。
所以，如果感到把自身献给天下的成本太大，你可以依附于天下。
如果很乐于把身体献给天下，你是可以托付天下的。

微妙玄通——
微：细微的地方。
妙：精妙的地方。
玄：变换、转化，变化。
通：明白。
微妙玄通——对事情很细微处的精妙变化，都十分明白。

认识道时的三个困难：看不见，听不见，摸不着。单从一方面去探查，都会一无所获，所以，要把这三方面合在一起。
合在一起后，会发现道的表现，很久以前的情况不太明晰，近期的情况却不模糊。

虽然不模糊，但想一件件去记录，依然不能描述，到最后，道仍然很抽象，不表现为任一实物。道的这种情况，叫无状之状，即没有形态的物体。

这种没有实物的现象，又称为恍惚。恍惚这种现象，你想从前面去看，找不到头，想去后面尾随它，也找不到尾。
掌握住这个古来就有的道，来察看现今的各种现象，能推知古代社会开始时的情况。
以上所述就是对道的一些大体描述。

对道，有深刻认识的君王：
古时候那些善于运用道的人，对事物最微妙之处的变化方式都十分明白，对于常人而言，他们的本领是深不可测的。正因为他们不容易被人所了解，所以，只好勉强把他们表面上的表现给描述一下：
快乐的样子，好象冬天步行过大河；勤于谋划，好象害怕四方邻国来侵略；恭敬的样子，好象自己是个客人；洒脱的样子，无拘无束如冰块的化开。
敦厚的品性好像未经雕琢，旷达的心性好像空旷的山谷，该糊涂时好象浑浊的水。
谁能让混乱的形势安定下来，在安静中逐渐清平？谁能让安定的形势长久的保持，从而推动社会不断生产？
掌握了这个道的人，任何时候都不想把事情做的过分，只因为他总是留有余地，所以能守住安定的现状，不让天下出现不利的新变化。
当安定的天下没有一丁点儿的不利情况，极其平稳时，就忠实地保持着这个清静的现状，静观天下形势的运行(至虚极，守静笃)。

虽然万物都在纷纷兴起，我却只是据以观察万物的循环往复，因为，生物虽然众多，但最终都要返回各自的本源。
返回各自的本源，称为静，也就是进入了清静状态。进入清静状态，称为复命，是为了再次重复自己的本命。
万物重复自己的本命，这是常规。
知道常规，就是个明白人。不知道常规，就会胡作非为，就会有凶险降临。
知道了常规，就有包容心；有包容心，处事就公正；处事公正，就能被大家公认为王；被大家公认为王，才是符合天意的；符合天意，才符合道；符合道才能长久，一辈子不会有危险。