专气至柔，能如婴儿乎？
专者，耑也，端也。
端气：正气。
常规而言，正气，皆凛然也。
君王一身的正气能极端柔和，温和如春风，使天下无戾气也。

只要生出来了，就要给以蓄养。
对生出来的一切不占有，帮助万物做的事也不当作依恃，万物都成熟了也不去主宰他们。能做到这些，在修为上就达到了玄德的境界：明白了万物的转化机密。

论“无”的重要性：
三十根辐条共绕一个轮毂，在那空虚处，孕育了车的作用。
用粘土制作器皿，在那空虚处，孕育了器皿的用处。
开凿门窗建房屋，在那空虚处，孕育了房屋的作用。
我们看见的那部分，之所以能给人带来利益，是因为空虚处的存在使它起作用。

君王的个人生活，为什么要俭朴？
痴迷美色，会使人(君王)双眼被蒙蔽，看不到人间丑恶。
痴迷妙音，会使君王好象聋子一样，听不见正直的声音。
天天吃美味，会使人的口味丧失，觉着啥都不好吃。
驰骋畋猎，会让人(君王)发狂，不受理智控制，做出错事。
难得的奇珍异宝，会妨碍君王的正常行为，为了一些私利，做出错事。
美色、妙音、美味、畋猎、奇货，这些东西的坏处太大了，所以，圣人在个人生活上，从不去追求这些享受，只求吃饱就行了。
所以，要去除奢华的念头，保持朴素的态度。

君王心中的选人标准
有的人，关心的是自己，受宠、受辱，心中都会不自觉地激动。
有的人，关心的是天下，把天下大患当自身疾病一样重视。
什么是宠辱若惊？身处下位，得到上司的宠爱，感到惊喜，失去上司的宠爱，感到惊恐，这就是宠辱若惊的人，他们不会为天下献身。
什么是贵大患若身？这样的人，有一个信念：天下安定是个人的存身保证，天下有大患，自己就难以存身。我为什么会感到有大患呢？就因为我有这个身子还存在；等到我没了这个身体，我又有什么可担心呢？所以，为了自身的存在，就必须把天下大患当成自身的大病，时刻关注天下形势。
所以，如果感到把自身献给天下的成本太大，你可以依附于天下。
如果很乐于把身体献给天下，你是可以托付天下的。

微妙玄通——
微：细微的地方。
妙：精妙的地方。
玄：变换、转化，变化。
通：明白。
微妙玄通——对事情很细微处的精妙变化，都十分明白。

认识道时的三个困难：看不见，听不见，摸不着。单从一方面去探查，都会一无所获，所以，要把这三方面合在一起。
合在一起后，会发现道的表现，很久以前的情况不太明晰，近期的情况却不模糊。

虽然不模糊，但想一件件去记录，依然不能描述，到最后，道仍然很抽象，不表现为任一实物。道的这种情况，叫无状之状，即没有形态的物体。

这种没有实物的现象，又称为恍惚。恍惚这种现象，你想从前面去看，找不到头，想去后面尾随它，也找不到尾。
掌握住这个古来就有的道，来察看现今的各种现象，能推知古代社会开始时的情况。
以上所述就是对道的一些大体描述。

对道，有深刻认识的君王：
古时候那些善于运用道的人，对事物最微妙之处的变化方式都十分明白，对于常人而言，他们的本领是深不可测的。正因为他们不容易被人所了解，所以，只好勉强把他们表面上的表现给描述一下：
快乐的样子，好象冬天步行过大河；勤于谋划，好象害怕四方邻国来侵略；恭敬的样子，好象自己是个客人；洒脱的样子，无拘无束如冰块的化开。
敦厚的品性好像未经雕琢，旷达的心性好像空旷的山谷，该糊涂时好象浑浊的水。
谁能让混乱的形势安定下来，在安静中逐渐清平？谁能让安定的形势长久的保持，从而推动社会不断生产？
掌握了这个道的人，任何时候都不想把事情做的过分，只因为他总是留有余地，所以能守住安定的现状，不让天下出现不利的新变化。
当安定的天下没有一丁点儿的不利情况，极其平稳时，就忠实地保持着这个清静的现状，静观天下形势的运行(至虚极，守静笃)。

虽然万物都在纷纷兴起，我却只是据以观察万物的循环往复，因为，生物虽然众多，但最终都要返回各自的本源。
返回各自的本源，称为静，也就是进入了清静状态。进入清静状态，称为复命，是为了再次重复自己的本命。
万物重复自己的本命，这是常规。
知道常规，就是个明白人。不知道常规，就会胡作非为，就会有凶险降临。
知道了常规，就有包容心；有包容心，处事就公正；处事公正，就能被大家公认为王；被大家公认为王，才是符合天意的；符合天意，才符合道；符合道才能长久，一辈子不会有危险。

治理天下的各种依靠：
一，在治理天下时，依靠道才会长久，一辈子不会有危险。如果道被废弃了，就只好依靠人的仁义来维持统治。
二，不依靠道，而依靠个人的仁义智慧来治理天下，就会有大奸大恶的人，伪装成贤良，出现在君王身旁。
三，奸臣挡道，民心不稳，六亲不和以后，君王不明白问题的症结，就赶紧把孝慈这一套搬出来维护秩序。
四，最后，国家混乱了，又想依靠几个忠臣来维护统治。
评论：
大厦将倾，几根木棍是无济于事的。
以上四句，阐明弃道而行的恶果：慢慢走向灭亡。

两种现象：
两种现象，比如朋友的应答与敌人的呵斥、美味的食品与恶狠的豺狼，一种是大家喜欢的，一种是大家厌恶的、畏惧的。
作为一个社会管理者，对于大家都畏惧的事，不能无所畏惧，麻痹大意，掉以轻心，因为，那些邪恶事并没有消失。
所以老子说：唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒(逸乐)兮，其(邪恶)未央(尽)哉！

圣人总是在除恶
顺从与呵斥，相差多少？美丽与丑恶，相差多少？大家畏惧的，咱不能不畏惧。享乐的时候就会忘记，那邪恶还没消失。
大家高高兴兴的，如在享用太牢食品，又如春游登高远眺。我却单独停在这里，仔细进行观察，因为，那尚未露出苗头的邪恶，好象婴儿还未长成顽皮的孩童，连续不断的样子，似乎不知去哪里落脚。
众人财产上都有结余，而我却好象失去了什么。难道我的心象愚人的心一样了吗？唉，在不断产生的邪恶面前，我确实有点吃力！
众人都那么聪明，我好象有点糊涂；众人都明察秋毫，我好象一无所知。因为，那些小恶苗很恍惚，来回飘荡，好像没有地方停止下来。
众人都很有成就，只有我好象愚蠢浅陋，我和众人的追求不一样呀，我只求世上安定无灾。
原文：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，累累兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，飘兮若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
注解：
1，阿：同“呵”，呵斥。
2，荒：过度逸乐。
3，央：尽，完。
4，太牢：祭祀时，猪牛羊全备为太牢。祭祀完后，祭品会分给大家享用。
5，泊：停泊。
6，兆：苗头。
7，累累：联缀不绝的样子。
8，沌沌：昏昧无知的样子。
9，晦：昏暗不明。
10，食母：安定的环境。因为，安定的环境是衣食之源。
评论：
为什么我和众人之间总是有区别，不一样呢？最后二句明确指出了原因：原来二者的追求不一样。