第一章详细解读
回看几年前的解读，这句话容易产生歧义：
什么是描述呢？比如一个人，生下来并没有名字；但是父母都知道这是宝宝。
所谓宝宝，是孩子，有眼睛鼻子，有四肢，大概三五公斤这么个小人。
在2500年前，是没有物质和意识的说法的。但是呢，意识和物质在哲学里是存在的。这两个东西，即使到了今天，我们想完全把它说清楚都是很难得，在2500年前，这两个概念的难度可想而知。
我现在假设，如果诸位不用物质和意识这组词，回到古代，该用哪个词来代替它呢？
意识，我们今天解释它，最直白大约是感觉的意思，我感觉到了就是我意识到了。生命会感觉到很多状态的：冷暖、安全危险、舒适不爽、黑白明暗、轻重大小等等，这些东西都是感觉、意识的作用。
你若问，什么是冷，什么是热。只要是生物，不要以为动物不会说话，就没有冷暖概念，一切动物会回答，这就是冷，这就是热。
每个生物都和明镜一般了解冷和热，一个人对于冷暖的知识，可能不会比一只跳蚤了解的更多。生物们不会说话，但是生物们对于冷暖是懂得的。他懂得一个事物，能说出个因为所以，这种能力，就是“描述”。描述就是“可名”。
没有生物，就没有知觉，就是不可名的，就是“无名”的。
有了生命，有了感觉，就可名了，于是就“有名”了。
这里仅仅说“有名”和“无名”显得没有说服力，怎么一下子就到了“有名无名”（物质和意识）阶段，是不是跳跃了？
于是老子面对好学的学生，要把“有无”这两个东西详细解读。
于是老子说，通常有呢，就是能五感感觉到，有边界的东西叫做“有”。
有各种感觉，却不知道事物的边界，这种状态就是无。
总体脉络：
老子提到道；然后提到名（描述，生命相关）
接着说有名和无名（物质和意识），我补充了物质和意识为何和描述密切相关
老子认为有名和无名跳跃太大，要进一步讲述“有无”是怎么来的
最后说，物质和意识玄之又玄，众妙之门。
第一章基本这个思路。
老子提到无名天地之始。
今天我们看宇宙，假设没有生命，没有冷暖大小黑白上下等等概念；宇宙里万物混沌，这种纯粹物质状态，也是日月星辰之始。
只有把无名理解为物质状态，就会认为老子说的太直白了，说的很简单。
有名万物之母，有了意识概念，这句话就很简单。但是不懂得意识，此处有知识需要恶补。
意识对于生命太重要了。佛兔子万法唯心造，是说意识很重要。
意识来源于听 视 嗅 味 触 等五种感觉，这五种之外，还有一些感觉的，可以先不研究了。
有了五感，就有了黑白冷暖大小上下等等一切矛盾的概念；有了五感，就能判断有事物，则“有”诞生了。有之外，无更大。故而有生于无。万物生于有。
人们有了“有”这个概念，就能分辨事物，甲乙丙，然后可以描述他们，如果他们很重要，就单独的起名字。无关紧要，人们就懒得搭理它们了。故而，有的事物有名，有的就没有。比如某片树叶，都起名字多累啊。
在人类知识体系里，是先有“有无”呢，还是先有“意识物质”呢？这事好比鸡和蛋的问题，我无法做出回答的，老子也无明示。但是老子把有名和无名放在了前面，迫不得已才去解释“有无”的问题。
老子只说万物生于有，有生于无；他漏了一句话，有无生于有名。
这句话不说也罢，通过逻辑，我们可以补遗这句话的。
老子没有告诉人们说，有无是矛盾的，而是有无相生；他也没有魔法师的情怀，说句变，就无中生有变了一个东西。
无这个东西，老子并没有说的很清楚，但是他说了：
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
这句话就是说，有一种存在，是夷希微，在五感之外的，混合唯一起。是不可名的（无法描述），是无状之状，无物之象。老子用词严谨，几千年过去了，形容无得语言，无人能超越他。
他举了三个例子说：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
前面我说过存在这个东西，存在和有无是有区别的。存在是说宇宙是实体的。
有无却是意识的，老子所谓的无，并不是空无，一无所有，而是一种五感觉察不到的无。
这种无实际就是今天经常猜谜一般提到的暗物质。暗物质学说虽未证实，也不能算伪学说。
刚才老吴嘀咕吹老子吹的狠了；其实很简单，这有啥想不明白的。物质之外，还有事物岂非暗物质。
有无互相作用，因此有之以为利，无之以为用，就很好懂了。不展开解释了。
主贴讲了内涵，跟帖单独又为第一章逻辑结构展开讨论。一般的谜团都破解了吧。
147楼2020-10-15 15:42
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