第四十六章 有道之社会远离混乱
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大道的理念能遍布天下，那么战马会在田间耕种；大道的理念不足以遍布天下，则战马生的马驹都在郊外。最大的祸害莫过于不知驻足；最大的错误是无法控制自己的欲望（不是禁欲）。所以知道满足的人的会停下脚步，他一般是满足的。
　欲：我们吃饭、穿衣、读书、写字、唱歌、跳舞、绘画、出行、旅游、性、金钱、地位……一切的一切都是欲。正常人有无穷的多种欲望，但是这些无穷的欲望都是可控的，欲望既无穷又可控，这样的人快乐幸福也满足，绝不会自杀，同时希望无限。
无欲则刚乃误区。人怎可无欲？吃饭、喝水、跳舞、唱歌、写字、看书、上网、打游戏、谈恋爱、挣钱都有欲。人有无限的欲望，那么恭喜你，你对于生活不会失去希望，你有无数的事情要去完成；什么欲望都没有的人，只有自杀。欲望有是对的，但是要知道边界在哪里，无止尽的贪婪钱财、官权、女人，是迷失在欲望里。因此懂得边界更加重要。
什么是知足？是知道驻足，知道停止，知道满足，知道边界。我们现在理解知足一般认为是满足的意思。但是思维逻辑往往差之毫厘谬之千里。这个词汇的深刻含义若无法理悟，那么有的人嘴上会说我知足了，但他的行为不会停止。于是这种人会迷失在永不知足的欲望里。
人类生存、吃饭、睡觉、繁衍等一些生物本能都是简单的欲望，这些生物本能是天然的，且应该满足符合大道的。从情感上讲，这些得不到满足，会变得急躁、愤怒、暴力、焦灼、烦躁，开动智力想办法。如果能够满足，人们往往和蔼、幸福、满意、微笑。人们的负面状态和欲望有关，和道德无关，若我们的道德贬低急躁、愤怒、暴力、焦灼，那么是我们的道德系统有人撒谎，让整个道德系统都出了问题。这种状态的真实性无需实验，你可以设身处地的去想：把你放在一个环境里，无法睡觉，没有饭食，三天以后这个人必然变得歇斯底里。
人们的一切行为，由欲望出发，从平和状态开始（不喜不怒不哀不悲），变得烦躁、武力、焦灼甚至暴力，这些基本的东西得到满足，人们才会满足、微笑、和蔼和平。明白了这些逻辑关系，你就会明白，人的积极的受人欢迎的情绪本源却是负面的消极的情绪。但是负面的消极的情绪的本质却是人类前进的源泉。若把人类这些负面的东西全部阉割，认为是不好的小人状态，且以这种思想主导世界，这样的个人会停止不前。
从最原始的状态出发，人类的一切：急躁、愤怒、暴力、焦灼、烦躁、满足、微笑、和蔼、和平，我们往往从善恶的角度看待这些东西，什么是善什么是恶？我们一般会把受人欢迎的叫做善，把不受人欢迎的叫做恶。但是无论善恶，对于人类都是有益的，那么人本性本无所谓善恶。
现在你看一些起源文化，三字经第一句话人之初性本善，是否是谬误？谬之远矣！当谬误变成了经典，这个世界就会付出血的代价，甚至亡族灭种。知识有这种魔力，道德只和真理有关。

第四十七章 有智慧之人善用逻辑推理
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
智慧之人足不出门户，就能够推理天下的事；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
不遵循大道的人，离大道越远，他所知道的道理就越少。所以有“道”的智慧之人不去做有的事情就能明白结果；未必看到，就能知道里面装的什么；不去逆违大道则无事不成。
人生就是一个过程，只要遵循大道无所谓成功与失败。何谓成功？每一天活着就是成功，每一顿饭就是成功，每一次和爱的人们相聚就是成功，每一次智慧的提升就是成功。成功无所不在。成功是大道的必然结果。成功有时候很小，有时候很大。人类历史上有无数大的使命，而个人寿命有限，人们看不到那些成功，但是一直在成功的路上，不去逆违大道成功是必然的，因此无需功成自持。
人们会失败会折腾。失败和折腾的本源在于人类无知。因此人应坦然自己的无知，因自己无知，更要探讨大自然的更多奥妙，只有大自然才会给予人类答案，大自然的一切知识无不包含在大道之内。
大自然的知识：数学、物理、化学、生物、地理等等一切自然学科。
人有逻辑思维能力，因此人的好奇心的重心应当在未知上面。而有的人的重心永远在重复他人验证过的事物，他其实是浪费生命。比如一加二等于三已经有人验证过了，聪明人会直接拿来，而有的人会继续算一遍。比如追星族，他不亲眼看一眼他都不相信他追的人也是一个脑袋两个眼睛。再比如风景点，善用逻辑思维的人们会大概设想下风景点的特点，相比无脑的一窝蜂的人群他的好奇心就会受到抑制。总之只有善用逻辑且知识丰富之人，才有可能不出户，知天下；不窥牖，见天道。

第四十八章 学习是为了道
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
知识越多，对于大道的损害就越少，越来越少，最终以至于对于自然界不会有半点损害，因不妄为而事必成，故无所不为。
若想获得天下，就要对于自然少去索取，少对于人民过多索取。若逆道而行，天下是无法取得的。
一切学问以道为中心而展开，人们质朴也智慧。比如在大庭广众之下遇见一个贼，如果所有的人都很冷漠，所有的人都默默的说，忍一下吧，或者不关我事。那么一定是社会出现了问题。一方面社会治安需要加强，见义勇为者需得到表彰；另一方面要打击忍哲学和冷漠哲学。如果让那些所谓的智慧鸡汤继续**人们，这个社会将会付出极大代价。我们之所以学那么多学问，这些学问要为道服务，而不是另辟蹊径。
再比如我们的养殖业，散养效率很低；圈养效率高，但是污染也高；我们就会讨论怎样处理这些垃圾，当一切问题都解决了，就不再有损害大道的问题了。一切事情不能蛮干，当问题解决了，想干什么都可以。

第四十九章 服务型政府只为公不为私
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之德信。圣人在，天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有自己的主观看法，却对于百姓以心比心，拿百姓的想法当做自己的想法。善良的人，我善对他，不善良的人，我用善良之德教育他让他变得善良。有信誉的人，我以信义对待他，没有信义的人，我用信义之德教育他让他变得遵守信义。
只要信服大道的人们在，天下的鲁莽野心会变得收敛，天下都会变得纯朴，百姓皆听信大道之人，耳聪目明，他们好比圣人的孩子，圣人爱他们。
若是认为善为善于之意，可以译为：善于做事的人，我也善于做这些；不善于做事的人，我就用知识教会他让他善于做事。虽然是两种截然不同的译法，引起的歧义并不大。

第五十一章 道德的起源
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生养万物，德畜养万物，物使之有形，形势使之有所归属。万事万物无不尊重道也贵重德。就是因为道尊德贵，没有哪种事物的命运不是自然给与的。所以道生养之，德畜养之，让它生长让它发育，让它结果让它成熟，使它养殖生息，使它得到庇护。道生养万物而不视为几有，使万物生长而不持功自傲，长于一切而不主宰一切，此大道之精神可谓玄德。
道为万物之本，德为道之精神。人类从认识道开始，对自然界的认识转化为精神既是德。好比我们看河流，溪水流入江河，江河流入大海，如果认为这种自然的状态是美的，就会转化为精神，也就是德之诞生。
理解德，我们要注意几点：
1.德以道为基。
2.德并非通俗的仁义道德，此处的德更广义。
3.万事万物都是道的体现，故德无处不在。
4.无论生命体的事物，还是非生命体的事物，都是有德的。
5.比如溪流那个例子，用在国家层面，小国服从诸侯，诸侯服从中央政府；在个人方面，个人从属家庭，家庭从属乡镇；溪流若有能力则成江河，江河若有能力则成大海。若是无此能力，就请安分的呆着，这是自然给予它的命运。
6.人自然渺小，符合道就会强壮。实力不到一定程度，不要妄然改命。
7.人只能顺应形势，不可对抗形势。能驾驭势于风口浪尖，就能成为佼佼者。

第五十二章 为何要维护道
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
天地万物都有起始之处，这个起始作为天下万物的母亲。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又能反过来维护诞生万事万物的根本，这个根本就是我们的大地母亲，那么我们终身都不会僭越这个准则。
对于道认识清楚了，就不会对于自然界妄为，人们会自觉的阻塞住那些有违大道的知识，且阻止那些对于天地母亲妄为的人类称之为“劳作”的行为。
如果人们不懂得天地是万物的母亲，没有这些知识，那么人们就会打开欲望的孔穴，用行为对于天地母亲妄为去满足人们的欲望，最终结果会无药可救。
事物往往以小见大，从小事情里悟到真理的人是明智的明白人；能遵循大道凡事从小做起的都是强者。我们的荣光应给予这些人，让周围更多迷糊的人群能够明白世界，这样才不会给世界带来灾难，要承袭这种传统成为人们的常识。

第五十三章 道能净化社会
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
我是个稍微有点知识的人，我所行所为是尊重大道的，我所行所为是有畏惧的。好比道路平坦，而人们一般喜欢走捷径。朝廷宫殿一尘不染腐败至极，田地荒芜，仓库空虚，吟诗作赋附庸风雅，舞刀弄剑争凶斗狠，撑得连饭菜都去厌恶，钱财货物多的用不完，这样的世道是盗贼专横，人间地狱，不是理想的大道的世界！
此段很简单，等级社会的通病。统治者不是服务人民，而是高高在上；人分三六九等，处于末层者命如草芥。

第五十四章 人之于世的追求和意义
善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
有武力之人不会拔出剑来耀武扬威，善于摔跤的人不会脱去衣服找人较量。如果后世人们都牢记这个道理，就不会断绝血脉，子孙都有人来祭祀他。这种德行用于我们自己，会让我们的德行更加纯真；这种德行用于家庭，家庭就会满足富裕；这种德行用于乡里，那么我们自然受到乡人的尊重被推举为有分量之人；这种德行用于国家，会让国家兴旺发达；这种德性用于天下，则是一个大公的世界。
按这个标准，纯真的自己是否做到了？富裕的家庭我们是否做到了？受人尊重我们是否达到了？国家是否兴旺发达？天下是否能公平公正？我凭什么判断天下？是按照这个道理来的。
我是谁，从哪里来，到哪里去
我在一个屋子里，知道我是谁，谁是爸爸妈妈，谁是我，我今天该干嘛，明天该干嘛。
我在一个村子里，知道我是谁，那条是回家的路，那条是工作的路，我走在路上，知道我该干嘛去。
我在一个国家里，清楚的知道我是谁。我知道国家有许多分工，明确知道我的职责。我知道国家的发展方向，随着潮流，我知道我的目标在哪里，固然我知道今天该怎么走，明天该怎么走。
我在国家的历史长河里，上下五千年历史，我是其中普通的一员。五千年历史，这片土地曾经上演许多故事，很多故事让人警醒，很多故事催人奋进。这片土地经历了许多灾难，也上演过无数成功。那些灾难联成一条线，那些成功联成一条线。我看到了灾难的主干线，也看到了成功之不拘一格。这些一切，将修正我该走的路。不愿再次进入陷阱，也不愿意随波追流，我的眼前是太阳，且永远追着太阳走。
我在宇宙中，看日月星辰生死更迭，看的越清楚，越是清楚自己的坐标。看懂了历史，知道我从哪里来。人类趋势让我知道我该哪里去。
我是谁？在屋子里知道我是谁，在城市里知道我是谁，在国家里知道我是谁，在宇宙里知道我是谁，都知道的人有福了，因为他一生不糊涂。他大原则不犯错，小问题也不会犯错，他未必闪耀，却是清晰的一生。他知道，人的一生是该如此走的，无非生老病死。人生求温饱，不求奢靡，他有一个接一个的目标，他永远不懂得什么叫无路可走。他坚韧而不是杠精，追求力量而不穷兵黩武，柔情似水却又心地坚强。

第五十五章 有德之人必得庇佑
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
普通的德行的深厚，就好比刚刚出生的孩子。毒虫不会螫他，猛兽不会咬他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱但拳头紧紧握住，他虽然不知道男女之事，但他的生殖器却举起，这是因为精气旺盛生命力强的原因。他整天啼哭，嗓子却不会嘶哑，这是因为他善于调节气息的缘故。
知道调节就会恢复常态；知道恢复常态的人是聪明的。
贪纵之人会有不详的征兆；心欲过旺得不到休息被视为勉强。
事物刚刚发展壮大，就被破坏了，前功尽弃，原因何在？是不尊重道的结果，他很早就不尊重道了。
人要善于休息恢复常态，恢复常态才有可能精力充沛。人要善于自我保护，有自我保护意识才有可能长寿。一切事物应懂得适可而止。人有欲望是对的，不能被欲望左右，要把欲望放在可控的程度。这个世界上最悲哀的事情莫过于事物刚刚开始发展的有些规模，就因为不遵循大道而夭折。
事物的发展，从小到大，一步一个脚印，强者生存有强者生存的理由，弱者生存有弱者生存的技能。强是有弱发展来的，天道就是弱也必须活着，不给弱者生存空间天理不容。强者不应妄为，应服从大道，让强者发展的更加强大。强者不应迅速衰败，要依靠大道，延长其寿命，只要永远不妄为，即可得长生。
万事万物，看到乱象应拨开云雾看本质，只有本质认识清楚了，才有可能真正找到的解决问题的方法，任何事物，我们当寻根问底，道允许人们追溯本源，本源越是认识的透彻，对于事物越有可能找到解决方法。
无论国家也好，实体也好，固然大鱼吃小鱼，但是不能唯武力是从，人类的武力是慎用的，不到万不得已不可用之，处处逞强之人必然会遭到武力的报复让之死于非命。人得社会，是个软硬结合的综合体，软实力在于你给予别人多少，你对于“理”能占有多少，有对立之处，武力能够保障说话的分量。

第五十六章 道之社会是万物同在
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
聪明的智者不多说话，到处说长论短的人往往无知。只要人们明白了道，就会阻塞住有违大道的知识；挫去事物的尖锐，化解事物的争纷，温和其光芒，协同其微末，总之允许万物同在，才是一个美好的世界。人们不再因欲求而和人们亲近，不在因欲求而和人们疏远，不再因欲求而提供便利，也不再因欲求而去加害人们，不再因欲求而去金贵对方，也不因欲求而作贱自己。故天下人，人人可贵。
人人可贵，言外之意就是人人平等，没有高低贵贱之分。老子希望人们因为关系好所以关系好，不要掺杂太多元素。他认为人们拥有的，只和能力有关；看淡爱恨情仇，爱的死去活来的，恨得死去活来的都有精神病；生老病死是常态的，固然国家生老病死也是常态。老子是个和儒家完全不同的人，儒家如果亡国，会仇恨敌人，恨不得手刃敌人。而老子会认为之所以亡国，是因为经营不善。经营不善是统治者的原因。
儒家经营国家，会加强中央集权统治，他们会要求人民自下而上人人效忠帝王，从而造成了贪污腐败；老子心目中的帝王是服务大众的，人们因为统治者有为而自愿去捍卫国家。统治者越是为大众服务，帝国人口就越是众多，帝国就越是强大。统治者一旦胡作非为，帝国就会迅速变小，最终灭亡。

第五十七章 失道的政府会滋生乱象
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
摆正统治者的位置，用符合大道的正确思维来治理国家，以奇巧智谋的方式（以最小伤亡）来用兵，以尽量少扰民的方式来夺取天下。我怎么知道这些的？是因为：天下的忌讳越多（小民不可僭越之处越多），说明人民就越是贫穷；人民的武器越多，说明国家越是黑暗（万不可理解为不要武器）；人们越是把智商用为欺骗的智慧，那么奇巧的事物越是滋生；法律越是森严苛刻（伤害人身的严刑酷法），人民越是容易沦为盗贼。
所以明智的统治者会说，我用不妄为的理念治理天下，人民自动的变得善良和智慧；我不鼓励高低贵贱的道德，于是人民的心术会变得正统有所追求；我不会轻易扰民施以各种兵役赋税，人民自然的就会变得富足；我不彰显我的物质欲望，人民自然恢复纯朴本性。
以正治国，不是让统治者高高在上，而是让统治者居于低洼之处；无事取天下，不是毫无作为治理天下，而是服务型政府服务社会。

第五十八章 圣人之楷模
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
政令闷声不响，人民就会纯真；政令察察（很小的利益都会争取），那么人民就会无恶不作。灾祸啊，我们付出的是人民的幸福；幸福啊，是被灾祸所降服。为什么发生如此极端的事情？是因为国家没有摆正它的位置。正的事物演变成畸形的，善行又可以演化成妖孽，那些最耀眼的东西反而成了社会上最大的祸患。人们的迷惑，由来已久。因此真正智慧的统治者，方正而不轻易变更立场（有原则），武力强大而不伤害人们，坦直不肆意妄为，有无上荣光不耀武扬威。
这章真实面目居然不是福里有祸，祸里有福。我们只能对于今天有办法，谁也无法更改历史。历史里，我们有多渺小，要看错了多少，妄知决定了社会有多少。
福祸双依语出《淮南子•人间训》
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
语出《韩非子 解老》
人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：祸兮福之所倚。以成其功也。
举个例子，如果我们用水冲蚂蚁窝，大多数蚂蚁被淹死了，只有少数蚂蚁能幸免爬着树叶顺水飘到一个岛上，这个岛上有更多的食物。这样的个案能说明福祸是转化的么？还是一种被绑架的精神安慰迷幻剂？
不要自欺欺人了，这会让老子背上骂名。我们面对环境的改变，能做的是细致入微的去观察，哪怕一点点恶劣的改变能做的是奋起抵抗，而不是犹如蚂蚁一样精神自慰等待否极泰来的一天。

第五十九章 政府当目光久远
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生，久视之道。
治理人民事理天下，好比种植庄稼。种植庄稼的重点在于前期的各种准备和劳动付出；把这些准备和劳动付出做好重在德行的积累；重视德行的积累则天下无不被攻克。这样的理念会无限发展，成为一个大国。把这种理念当做国家的根本，则会国运长久。可以说根深蒂固，千秋万载，只有目光深远才能做到。
种植庄稼要早做准备，尤其要掌握植物的生长周期，喜阴还是喜阳，产量如何，如何育种等等，这些知识的积累就是积德。这里出现的积德不太好理解，道德经内涵是一致的，德为人认识道之后的精神内涵，万事万物的一切形态一旦转化为精神就可视为德，固然种植庄稼之前的一切知识都是需要积累的，这个过程叫积“德”。有了这一切知识，才能种植庄稼，才能做任何事情，才能攻无不克。把这种理念用于天下可以无限发展，发展到一定程度就是小国。前春秋时期，“国”的形成一方面是中央政府封建而成；更多自然之国由部落发展而来，部落由种植庄稼发展而来。

第六十章 利而不害之法
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理大国，如同锅里烹煮菜肴，明白火候的重要性，火大了，多翻两下；火小了就多煮一会儿。用大道的理念治理天下，那些歪风邪气才会得到根治。不是那些歪风邪气导致的价值的东西没有价值了，是这些价值再也无法伤人。不仅财富名利不再伤人，统治者也无法伤人。两不相伤，是因为真正的道德归于大地。
静是为了躁，躁伤人，老子教的是躁而不伤身之法。财伤人，用得好则不再伤人。权力伤社会，用得好只会服务社会；兵器伤人，用得好会兵不血刃；智慧会使人间妄言遍地，用得好会使人类驾驭于宇宙之巅。老子在2000年前，已经把人类的终极价值看的清清楚楚，说的明明白白。

第六十二章 统治者为权力与道的综合体
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
大道是万事万物之奥妙根本所在，维护大道，那么就成了善于用人的人的法宝。不善于用人的人也在其框架以内。好听的话可以赢得市人的尊重，好的行为可以获得民心。
假如一名管理者不善于用人，该怎么让他成为一名合格的管理者呢？所以在天子即位的时候，虽设置有文武百官，有豪华的驷马开道的仪式，不如坐下来研究大道到底是什么，如何用大道的理念治理天下。古往今来最珍视大道的人为什么不说：我想获得天下，但是我还尚未了解大道，这是我欠缺的？所以，只有尊重真正知识的人才是天下少有的。
苏格拉底承认自己无知。我们每个人，生来就是学问，而我们大多学问都丢失了，这些学问应把它捡回来。大自然实行无言之教。道德经通篇讲尊重自然，没有讲任何“知识”。苏格拉底的有些观点，若用道德经解释也可以说的过去：孔德之容惟道是从。大德来源于大道，大道就是自然，自然本身就是知识。无德的本质是无知，越是无知，就越是无德。
我们有许多知识，都是臆想出来的，成了系统后，把这些臆想分门别类，组织成概念，推理其中逻辑，然后让人们学习，这些学问都不是真学问。真学问能究根问底，最终能追溯到宇宙之初。任何真学问能经得起质疑。任何真学问能无限拓展且正在拓展。
能经受质疑且被大家肯定，和大道符合的东西已经主导了世界；在此前提下的任何发现、发明、见解都应值得重视。不要迷信官权和权威，认为世上无真理。西方人更重视一些独特的东西，不会错过崭新的见解。所以西方普通人只要努力，就有见解，只要有见解，就能获得回报得到重视。相反，怀有欺骗目的的东西很快就被打回原形。