写一首原创五绝
五绝《禅定无言》
　 對月研松墨，
　　推茶展古宣，
　　揮毫抒雅意，
　　入定已無言。

　 五絕《禪定無言》
對月研松墨，
　　推茶展古宣，
　　揮毫抒雅意，
　　入定已無言。

虚云老和尚开示：
用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓「一心不生，万法无咎。」
此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。

到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。
寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉，泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。”
首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界。最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀。

（一）老用心的难——百尺竿头不能进步
什么是老用心的难呢？
老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。”的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。

讨论，其实南传禅法是一切禅法的基本功。
比如念佛，你可能会自动调节自己的气息，注意腹部的起伏；
比如经行，或行走中念佛，左脚阿弥，右脚陀佛；
比如禅堂，你上座时，参“念佛是谁”，在“到底是谁”、“究竟是谁”，乃至“舍我其谁”的阶段，你会改变气息，也会不自觉地运用南传佛教的知识。
密宗，手印持咒，咒断回光之时，气息，腹部的起伏，往往自然而然地成为新的所缘境。
古朴的东西，往往成为经典；斑斓的花色，往往化为流光。
此外，道家，儒家也是非常注意气息的。
为什么呢，因为人就像一个风匣子或皮老虎，一旦没气了，也就没戏了。
但真的没戏了吗？
不，也许好戏刚刚开场呢！

写一首原创的词，法法圆融，法法无碍，但法尚应舍，何况非法？
其实这个法，那个门，其实就是针对不同法缘的人而设置。
潜伏电视剧里的场景：
男主人公摸摸索索找钥匙，演员演技好，演出了鬼头蛤蟆眼的感觉；
女主人公刚从乡下来，有些急了，其实也有点虎，一脚平踹，将门蹬开了；
都是方法，
没有对错，
适合自己的，
就是最好的。
领导都说，鞋子合不合适，只有脚知道。
话又说回来，可能那时候乡下也用不着锁门，一是民风淳朴，二是也没啥可拿。

虞美人《留意呼吸》
人间错过成空过，
悔过填难过。
不该空过是呼吸，
老子孟轲佛祖总谈及。
气出气入应观照，
至简能成道。
养成习惯得出离，
万物再难障碍证菩提。
虞美人《留意呼吸》
人間錯過成空過，
悔過填難過。
不該空過是呼吸，
老子佛祖孟軻總談及。
氣出氣入應觀照，
至簡能成道。
養成習慣得出離，
萬物再難障礙證菩提。

虞美人《留意呼吸》
人間錯過成空過，
悔過填難過。
不該空過是呼吸，

老子孟轲佛祖总谈及。
气出气入应观照，
至简能成道。
养成习惯得出离，
万物再难障碍证菩提。

师兄好，有时打坐时不太想念佛了，轻声哼唱起几首自己喜欢的歌，反而有时有起鸡皮疙瘩或者头皮发麻，这是能量流过的感觉吗？这种做法合适吗？

贴一个观观世音菩萨的方法。
佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百杂华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。
　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观

由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋
迦牟尼。壹壹化佛，有五百化
菩薩，無量諸天，以為侍者。
舉身光中，五道眾生，一切色相，
皆於中現。頂上毗楞伽摩尼
寶以為天冠。其天冠中，有一立

化佛，高二十五由旬。觀世音
菩薩，面如閻浮檀金色。
眉間毫相，備七寶色，
流出八萬四千種光明。
一一光明，有