五律《大道身求》
莫做追石狗，鍾情假骨頭！
心間存褶皺，腹內有陰溝。
聖火純陽透，神光惡念收。
窮經空皓首，大道內觀求。

写一首原创七律：
七律《广钦及第》
王侯将相谁堪比，
绝地英雄看反击。
伏虎广钦收场戏，
夺魁罗汉了残局。
活时赶考非及第，
缘尽登峰是第一。
死字当头烧舍利，
殿堂极乐试新题。
七律《廣欽及第》
王侯將相誰堪比，
絕地英雄看反擊。
伏虎廣欽收場戲，
奪魁羅漢了殘局。
活時趕考非及第，
緣盡登峰是第一。
死字當頭燒舍利，
殿堂極樂試新題。

七律《廣欽及第》
王侯將相誰堪比，
絕地英雄看反擊。
伏虎廣欽收場戲，
奪魁羅漢了殘局。

活時趕考非及第，
緣盡登峰是第一。
死字當頭燒舍利，
殿堂極樂試新題。

2018年1月14日20点56上座；

总之，要告诉大家“照顾所缘，提起正念”。“所缘”就是所缘境；“提起正念”就是一心一意在所缘境上，这时候的心念叫做“正念”。就像用一条绳子把东西绑在一根桩上一样，用所缘境把心绑住，让心不再飞驰出去、散乱掉了。一旦离开所缘境，想东想西，过了一阵子知道自己心不在焉、心散乱了、心飞出去了，这时“警觉”到自己在修禅定，重新把心拉回所缘境上，这种心理功能就称为“正知”。

功夫不能做的太松；也不能做得太紧，怎样检验？（盲修瞎练者的一家之言，但欢迎大家畅所欲言）
就双盘而言，个人感觉，座上的整个时间，应为，座上无痛的时间+座上无痛时间的五分之一或四分之一左右，似乎是合理的；
下座时候，不能一点痛苦也没有，那太松了；
下座时放腿应该有受苦之感，但这个痛苦能在座上无痛时间的八分之一或十分之一恢复，否则就成为某种苦行，有点太紧了。
还有一个检验方法，放腿后如果上床休息，上座时双腿内部的嗡鸣在平躺时会转为一种享受，这时也可以修卧禅，很容易进入，会成为修卧禅的一个强有力的助缘。
下座放腿后，如果上床休息，如果没有双腿内部的嗡鸣感，那就是太松了，座上应该再忍一下；
下座放腿后，如果上床休息，如果腿脚的痛感依然存在，那就是太紧了，座上应该放松一下。
总之，一个原则，打坐的作用要座上座下两头得利。
要利益均沾，互惠互利，不能顾此失彼。

卧禅很美的。
写一首原创的词，赞美一下！
鹧鸪天《朗月吉祥》
　　朗月光中洗客尘，
　　吉祥卧里看乾坤。
　　君飞彩晕秋波眼，
　　我寄流风弱水心。
　　无寸语，
　　有佳音，
　　同思同梦不同身。
　　心心相印千千载，
　　一见钟情忆旧魂。
　鷓鴣天《朗月吉祥》
　　朗月光中洗客塵，
　　吉祥臥裏看乾坤。
　　君飛彩暈秋波眼，
　　我寄流風弱水心。
　　無寸語，
　　有佳音，
　　同思同夢不同身。
　　心心相印千千載，
　　壹見鐘情憶舊魂。

鷓鴣天《朗月吉祥》
　　朗月光中洗客塵，
　　吉祥臥裏看乾坤。
　　君飛彩暈秋波眼，

我寄流風弱水心。
　　無寸語，
　　有佳音，
　　同思同夢不同身。
　　心心相印千千載，
　　一見鐘情憶舊魂。

写一首原创五绝
五绝《禅定无言》
　 對月研松墨，
　　推茶展古宣，
　　揮毫抒雅意，
　　入定已無言。

　 五絕《禪定無言》
對月研松墨，
　　推茶展古宣，
　　揮毫抒雅意，
　　入定已無言。

虚云老和尚开示：
用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓「一心不生，万法无咎。」
此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。

（一）老用心的难——百尺竿头不能进步
什么是老用心的难呢？
老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。”的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。