本来佛所说的一切法门，法法平等，无有高下。由于时节因缘不同，众生根机各异，尤其末法众生，善根浅、福报薄、业障重、退缘多。纵能修行，不易证果。《大宝积经》说：“末法亿亿人修行，罕(少)一得道(证果)。唯依念佛，得度生死。”所以，选择法门必须契时、契机。如果自己不是上根利器，就应当契时：1、正法时期以戒律成就;2、像法时期以禅定成就;3、末法时期以净土成就。当代高僧道源法师说得好：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。” 圆瑛法师为禅门宗匠，早年宣讲《楞严》，被称为“楞严独步”。中年梦佛嘱弘扬净土，他在《弥陀要解讲义》中说：“故余归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土。”当代净宗大德李炳南老居士说：“我曾从北平真空禅师学参究法，与济南净居寺方丈客观公同参八年。后至重庆，复学密法于贡噶活佛、诺那活佛，如法持咒亦有八年。愧皆无成。确信印光祖师(后皈依印祖)之提示，依旧专修念佛一法。” 他九十七岁尚在弘法，晚年常说：“诸位修净土不成功，则可断言修其他法门皆不能成就。若离此法门你们能成就，我即为大妄语，即入地狱!”

佛法以人为本位，学佛先学做人。印祖提出：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础。”这就是传统道德的精华，也是做人的重要基础。
　　做人从家庭开始，从起心动念下手，从日常生活做起。“敦伦尽分”，“敦”是尊重、和睦的意思。“伦”是伦常、伦理道德。“尽分”，就是各尽其应尽的本份、义务。如父慈、子孝等。做人从起心动念处下手，必须“闲邪存诚”。“闲”，防范、制止。“邪”，邪恶，包括种种妄想。如三毒、五欲等。“存”，存养、保持。“诚”，诚意、正念。闲邪存诚，就是熄灭妄想，保持正念。“诸恶莫作，众善奉行”是做人的准则、是佛法的纲领。“诸恶莫作”，从严守五戒做起。今天社会上的坏人、犯罪分子，都是犯了五戒。杀人是犯杀戒;抢劫、贪污是犯盗戒;乱搞男女关系、嫖娼是犯邪YIN戒;诽谤、诈骗是犯妄语戒;酒后肇事、吸毒、贩毒是犯酒戒。不守五戒的人，现世要受舆论批评、国法制裁;死后必堕三途，难保人身。能守五戒，现生就得到护戒善神的保护。守好一条戒，就有五位护戒善神暗中保护;守好五戒，就有二十五位护戒善神保护，还有什么灾难不能消除呢?只要能守好五戒，“众善奉行”就不难做到。众善奉行以十善为准：
　　1、不杀生而护生、放生;2、不偷盗而行布施;
　　3、不邪YIN而修梵行(净行);4、不妄语而说诚实话;
　　5、不恶口而说柔和语;6、不两舌而说调解语;
　　7、不绮语而说朴实、正直语;8、不贪而修不净观;
　　9、不嗔而修慈悲观;10、不痴而修因缘观。
　　能够认真守好五戒，积极奉行十善，奠定了做人的基础，就是实践人天乘修行的纲领。只有在此基础上，才谈得上了生死、出轮回、生净土、成佛道。所以不要把这四句话看简单了，这是修出世法的起点，修菩萨行的基础。

当年，佛陀快入涅槃时，向大弟子们说：“你们如果对苦、集、灭、道四谛法有什么疑问，可立即提问，不应有怀疑而不求解决。” 佛陀这样连说三遍，没有人提问。什么原因?因为他们没有怀疑。那时，阿菟(音：漏)楼驮尊者用他心智观察他们的内心后，向佛陀说：“世尊，月亮可能变热，太阳可能变冷，佛说的四谛法，永不会变。” 四谛法就是阐述世出世间因果关系的真理。佛陀当快入涅槃时，问诸大弟子对此有无怀疑，足见其在佛法中的重要性。他们都是具足六种神通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通)的大阿罗汉，所以深信因果律是永恒真理，丝毫没有怀疑。
　　印光大师说：“世出世间之理，不出心性二字;世出世间之事，不出因果二字。”这说明世间和出世间的一切事物都不能超出因果之外。又说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。” 诸佛成正觉，是种熄灭烦恼惑业、出离生死轮回的因，结的是涅槃寂灭的果，是修因证果。众生堕三途，是种贪嗔痴的因，结三恶道的果，也是自种因，自受果。所以皆不出因果之外。
　　虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”可见，三藏十二部讲的都是因果，离开因果就没有佛法。又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的!”这里明确提出，连罗汉以上，具足神通的圣人，都逃不脱因果，我们凡夫还能逃脱吗?!
　　但是，今天仍然有许多人不懂因果，不信因果;甚至有些僧人、居士也轻视因果。认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。虚云大师在《参禅要旨》中早就提出，“深信因果”是学佛的先决条件。学佛的人若不懂因果，不信因果，真令人为佛教前途担忧!
　　必须指出，因果是佛法的核心，不明白因果就不懂得佛法;不相信因果就得不到佛法的真实受用。因此，印祖的这些开示，今天来看，实在具有非常重要的现实意义。

关于修心问题，一次密勒日巴大师在向徒众讲述了身口意的各种安乐觉受后，徒众问他这些快乐的觉受是从何而来的，他回答说：“这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的。 ”于是他应徒众的请求，讲了修心的十二心要。他说，信心、博闻、精进，是修行的命根，也是修
心的根本，应让它成长坚固。无贪无执无愚蒙，是修心的盾甲，要用它来防御外邪。修观精进与坚忍，是修心的良驹，能够使你在修行的大道上飞驰。自证自明自乐，是修心之果实。

密勒日巴又告诉巴达朋，要靠闻思修作外引导(闻就是听闻佛理，思就是觉观思惟，修即修禅定，闻思修称三慧，依三法均可获得智慧。闻思所得的智慧为散智，但却可发修慧之缘。由修定所得之慧为定智，有断惑证理之用。所以大师要巴达朋要靠闻思修作外引导，这也是观音菩萨的修持经验 )，要用彻证自心的明体 (本体 )作为内引导，觉受证解无离无合水乳交融，是真引导。

密勒日巴大师又告诉巴达朋内修外修最胜修的三种做法。大师说：“到无人的深山险地独居茅篷是外修(虽然现代条件下很难做到这一点，但应根据自身的条件，尽量创造比较安静不受干扰的环境来修定。若要想得大成就，至少应远离喧闹的城镇，或者到山里，当然这是指已获一定成就的人，应选择闭关式的修法。如果已有将要证果的预兆，非得闭关不可 )；不顾此身如弃物，了无牵挂是内修；探求唯一实相的究竟，用深观的办法是最胜修。 ”

密勒日巴对这个聪慧的小女孩，并不放过她的毛病，直率地指出她有点像市集上的狡猾商人，心计多，有点巧舌如簧，这些都不利于修佛法。还教导她要舍弃悭吝，舍弃贪瞋痴，舍弃懈怠懒惰，世间的一切都应该放得下。巴达朋接受了密勒日巴大师的教诲，决心跟大师学佛。大师为巴达朋说了“四喻五义修心诀”，因为歌的内容易懂，就照直引用。
取喻周遍之虚空，广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。
取喻空中之日月，光明普照离遮暗，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。
取喻面前之山岭，坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动荡。
取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边。汝应如是观自心，离诸分别与寻伺。
巴达朋依法进行修持，产生了许多美妙的觉受证解，但心中还有新的疑惑和障碍。她又来请示密勒日巴大师，她的问题是：观虚空很安乐，观云雾心就不那么好。以此类推，观日月很好，但不知如何观星曜。观山岭很好，不知如何观草木。观大海能观好，但不知如何观波涛。观自心很好，但不知如何观妄念。
密勒日巴听了，知道她是在修行中产生了觉受与疑问，为了使她进一步提高，便细心为其解释开导。为使读者领受好密勒日巴大师的精深指点，仍引用其原歌：
汝观虚空若安乐，应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住。
汝观日月若安乐，应知星曜不离彼，乃是日月之反照，即于光明而安住。
汝观山岭若安乐，应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住。
汝观大海若安乐，应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住。
汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住。
巴达朋依照大师的指示，在禅定中深观自心法性之实相，终于得大成就。她最后离开这个世界时，“举身腾空，手摇铃鼓，乐声遍空，即以此肉身往生空行净土。 ”

很久以前，在南印度的狮子国，有一座寂静山林寺院。寺院中住着一位名叫广慧的老和尚，他已经一百多岁了，却依然精神矍铄。
一位从北方来的年轻僧人智通，专程前来拜访。智通在北方大寺院修行了十余年，精通经律论三藏，每天念诵大悲咒上百遍，可修行却陷入瓶颈。
智通向和尚行礼后说："尊者，弟子持诵大悲咒已有十年，每日百遍不辍，却始终未能得定。不知是否有什么窍门？"
和尚递给智通一个木桶，说："你去山后的溪水中打满一桶水来。"
智通来到溪边，俯身舀水。溪水中倒映着自己的面容、蓝天白云、飞鸟树影，智通被这景象吸引，忘记了打水。
一阵风吹来，溪面泛起涟漪，倒影破碎。智通回过神来，继续打水返回。
和尚问："你看清了桶中有什么？"
智通答："蓝天白云，还有我的面容。"
"现在用手搅动这水。"智通照做，水面翻腾，景象模糊不清。
和尚问："现在又看到什么？"
"什么也看不清了。"
和尚说："你的心就像这桶水。心平静时，万物清晰；心搅动时，一切模糊。持诵大悲咒也是如此。如果心被各种念头搅动，即使念诵万遍，也只是口中之音，难以入心。"
和尚继续道："从今日起，你每日只诵大悲咒三遍，但每一遍都要全神贯注，字字分明，心中唯有咒语，无有他念。七日后再来见我。"
智通按照和尚的方法持诵。起初杂念仍多，第三天他突然领悟：以前总是急于求成，希望通过数量获得功德和感应，这种心态本身就是障碍。
第七天，和尚说："不错，你已明白持诵第一要领——专注当下。我再传你第二要领——心咒合一。"
"何为心咒合一？"
"就是在持诵过程中，不要将自己与咒语分离，而是成为咒语本身。每一个字，每一个音，都是你心的显现。咒语不在你之外，而在你之内。"
和尚又传授了第三个要领——观想加持："在持诵时，同时观想观世音菩萨的形象。菩萨千手千眼，大慈大悲。观想不是幻想，而是基于对菩萨的信心。感受菩萨的慈悲和智慧。"
智通恭敬地问道："师父，这三个要领听起来简单，实践起来却不易。若遇到障碍，该如何克服？"
和尚慈祥地说："修行本就不易，需要恒心。若遇昏沉，可略微睁大眼睛，提起精神；若遇掉举，可专注呼吸，安住当下；若遇疑惑，记住信为道源功德母，长养一切诸善根。"
"最重要的是坚持。《楞严经》云：'理则顿悟，乘悟并销；事非漏尽，因次第尽。'悟理虽可顿时，习气却需渐除。持诵大悲咒也是如此，日积月累，功不唐捐。"

江阔——宋·陈允平
江阔雁声遥，何人共寂寥。
青天不可问，明月若为邀。
侠士夸骑鹤，蛮奴学射雕。
平生堂下柳，聊复伴秋宵。

愿力大于业力，也催生着能力，随缘消旧业，更莫造新殃，在旧业中淬炼出飞翔的翅膀。

永明延寿大师幼年时，有一次，因父母口角，为了劝和双亲，竟从高榻奋跃而下，跪泣于地，父母因而感动，从此不再争执。弱冠之年，归心佛乘，决心茹素，日唯一食。又持诵《法华经》，一目七行，每展卷时，感动群羊跪听。后唐明宗长兴四年（西元九三三），永明向吴越王禀明舍弃官位、妻孥，投龙册寺翠岩令参禅师削染登戒。永明出家后，白天执劳供众，夜晚习禅修定，每日以野蔬果腹，生活十分淡泊。

《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”