问：佛教中的八难是什么意思？
大安法师答：八难是障碍众生闻法修行的八种厄难，比如地狱道、饿鬼道、畜生道，在三恶道里面受苦都来不及，就无有闲暇，没有机缘见佛闻法修行，这是三恶道的三种障碍。
再就是生到无想天，心思不动，他也不可能闻法修行，这叫长寿天难，这是属于色界第四禅的无想天，寿命很长，五百劫，不能闻佛说法。
第五难就是生到边地，边地主要是指北俱卢洲，寿命很长，一千岁，物质生活很富庶，也不会生病，也不会夭折，每天过得很滋润，他就没有出离之心，不能闻佛说法修行。
第六难是指人间的盲聋喑哑难，得人身了，但他是天生的盲人、聋子、哑巴，六根不具。尤其是盲聋喑哑，障碍他见佛闻法修行。
第七种是世智辩聪难，就是他六根具足，智商似乎也很高，反应很敏捷，逻辑思维也很发达，能言善辩。但是他都是属于世间的知识技能的范畴，逻辑思维过强，分别心太重，所以他就对出世间的佛法，对那种超然的东西往往就没有感觉，他不相信，怀疑心很重。就类似于现在这些知识分子，受这种科学教育越多的人，他越难具备宗教信仰，越不会来修行，这是世智辩聪难。
第八种就是佛前佛后，生在佛前，生在佛后，没有生在佛出世的那个时代。我们现在属于佛后，释迦牟尼佛灭度之后，但幸亏还有末法，还有佛的遗教的存在。如果这个末法一万年过去之后，佛后没有佛经、佛法的存在，那就更苦了。这是八难。

爾時，舍利弗踊躍 歡 喜，即起合 掌 ，瞻 仰尊顏而白佛言：「今 從 世尊聞此法音，心懷 踊躍，得未 曾 有。所以者何？我昔 從 佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我 等 不預斯事，甚自感 傷 ，失於如來無量知見。
世尊，我 常 獨處山林樹下若坐若行，每作是念：『我 等 同入法性，云何如來以小 乗 法而見濟度？是我 等 咎，非世尊也。所以者何？若我 等 待說所因 成 就阿耨多羅三藐 三菩提者，必以大 乗 而得度脫；然我 等 不解方 便，隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取 證 。』
世尊，我 從 昔來，終 日竟夜每自剋責，而今 從 佛聞所未聞未 曾 有法， 斷 諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從 佛口 生 ， 從 法化 生 ，得佛法分。」——《妙法莲华经-譬喻品第三》

无根树,花正佳,对景忘情玩月华。

《道情歌》(张三丰)
道情非是等闲情，既识天机不可轻，先把世情齐放下，次将道理细研精。未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清然后药材生。
药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空；电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门，若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。守洞门，如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤，万般景象皆非类，一颗红光是至真。
此个红光是春意，其中有若明窗尘，中悬一点先天药，远似葡萄近似金，到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。
待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新，终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金，此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功成才了当，却来尘世积功勋，行满功成天命诏，阳神出现了真灵。
此言休向非人说，不逢达者莫轻论，其中切切通玄理，此真之外更无真；收拾行囊牢封固，他日成功可印心。可印心，五十二句要君寻，若有虚言遭天谴，说与非人鞭丧身。

若但离宫修定，不向水府求玄，则离宫阴神犹是无而不有，虚而不实，纵静中寻静，深入杳冥之境，只得一个恍惚阴神样子，终不能聚则成形、散则成气、欲有则有、欲无则无、实实在在有个真迹也，故曰：修性不修命，“万劫阴灵难入圣。
”又有只知炼命者，但固守下田，保养元精，前此未闻尽性之工，后此但求伏气之术，惟炼离宫阴精使之化气，复守肾间动气使之不漏，不知移炉换鼎向上做炼气化神工夫，虽胎田气满，可为长生不老人仙，然气未归神，神未伏气，有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲，故曰：修命不修性，“犹如鉴容无宝镜。”——黄元吉祖师

立起来的是塔，跪着的是人！！！

人的各种欲望，不过是玄关出现的助缘而已！！！

释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说，东方去此过七倍恒河沙佛土，有一个佛国名叫无忧，在那个世界里有一尊佛名叫无忧最胜吉祥如来，今现在彼为众说法。
南无无忧最胜吉祥如来
无忧最胜吉祥如来所居住的佛土广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名。处处皆有黄金砌成的浴池，香水盈满，宝树行列，花果滋茂，胜妙音乐，不鼓自鸣，譬如西方极乐世界，无量寿佛国土功德庄严。曼殊室利。彼佛世尊行菩萨道时。发四大愿，云何为四。
第一大愿：“愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念，由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。”
第二大愿：“愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业生在无间黑闇之处，大地狱中受诸苦恼，由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明照受苦者，由是力故彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦生人天中，随意受乐乃至菩提。
第三大愿：“愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身，短寿多病生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良，若闻我名至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属乃至菩提。”
第四大愿：“愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼，若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散各起慈心，解脱众苦乃至菩提。”

爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目揵連，從 佛所聞未 曾 有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三 藐 三菩提記，發希有心，歡 喜踊躍，即 從 座起，整 衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合 掌 ，曲躬 恭 敬，瞻 仰 尊顏而白佛言：
「我 等 居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三 藐 三菩提。世尊徃 昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念 空、無 相 、無作，於菩薩法，遊戲神 通淨佛國土 成就 眾 生 ，心不喜樂。
所以者何？世尊令我 等 出於三界，得涅槃 證 。又今我 等 ，年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三 藐 三菩提，不 生 一念好樂之心。
我 等 今於佛前，聞 授 聲 聞阿耨多羅三 藐 三菩提記，心甚 歡 喜，得未 曾 有。不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量 珍 寶，不求自得。——《妙法莲华经-信解品第四》

爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉！善哉！迦葉善 說如來真實功德。 誠 如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝 等 若於無量億劫說不能盡。
迦葉 當 知，如來是諸法之 王，若有所說，皆不虛也！於一切法，以智方 便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切 眾 生 深心所行，通達無礙。又於諸法，究盡明了，示諸 眾生 ，一切智慧。——《妙法莲华经-药草喻品第五》

爾時，世尊說是偈已，告諸大 眾 ，唱 如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當 得奉覲三百萬億諸佛世尊，供 養 恭敬，尊 重 讚歎，廣 宣諸佛無量大法，於最後身，得 成 為佛，名曰 光 明如來、應供、正 徧知、明行足、善逝、世間解、無 上 士、調御 丈 夫、天人師、佛、世尊。國名 光 德，劫名大 莊 嚴。佛壽十二小劫，正 法住世二十小劫，像 法亦住二十小劫。
國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平 正 ，無有髙下、坑坎、堆阜。瑠璃為地，寶樹 行 列，黃 金為 繩 ，以界道側，散諸寶華，周 徧清淨。
其國菩薩無量 千億，諸 聲 聞 眾 亦復無數，無有魔事。雖有魔及魔民，皆護佛法。」
爾時，世尊欲 重 宣此義，而說偈言：——《妙法莲华经-授记品第六》

佛告諸比丘：「乃 徃 過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智 勝 如來、應供、 正 徧知、明行足、善逝、世間解、無 上士、調御 丈 夫、天人師、佛、世尊。
其國名好城 ，劫名大 相 。
諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地 種 ，假使有人磨以為墨，過於 東 方 千國土乃下一點，大如微塵 ，又過千國土復下一點，如是展 轉 盡地 種墨。於汝 等 意云何？是諸國土，若筭師、若筭師弟子，能得邊際，知其數不？」——《妙法莲华经——化城喻品第七》

爾時，富樓那彌多羅尼子，從 佛聞是智慧方 便隨宜說法，又聞 授諸大弟子阿耨多羅三藐 三菩提記，復聞宿世因縁之事，復聞諸佛有大自在神 通之力，得未 曾 有，心淨踊躍。
即 從座起，到於佛前，頭面禮足，却住一面，瞻 仰尊顏，目不暫捨，而作是念：「世尊甚竒特，所為希有，隨順世間若干 種 性，以方 便知見而為說法，拔出 眾 生 處處貪著。我 等 於佛功德，言不能 宣，唯佛世尊，能知我 等 深心本 願。」——《妙法莲华经-五百弟子受記品第八》

爾時，阿難、羅睺羅而作是念：「我 等 每自思惟：『設得受記，不亦快乎！』」即 從 座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我 等 於此亦應有分，唯有如來，我 等 所歸。又，我 等為一切世間天、人、阿脩羅所見知識：阿難 常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三 藐 三菩提記者，我願既滿，眾 望亦足。」爾時，學、無學 聲 聞弟子二千人，皆 從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合 掌 ，瞻 仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。——《妙法莲华经-授學無學人記品第九》

体光禅师出生在河南一个贫苦的农民家庭。幼时观戏《韩湘子》，听闻八仙之一的传奇故事，心生向往。他渴望能如韩湘子般飞升成仙，于是趁母亲劳作之际，巧妙撬砖取钱，揣上一把铜板便决定出家。然而，他误入的是佛寺而非道观，剃发为僧，开始了与佛结缘的修行之旅。
体光禅师对武术情有独钟，后来他进入少林寺，磨练出一身卓越的武功。他常言，现今的武术表演多浮华不实，真正的少林功夫在于精简实用的招式，如同参禅一般，只需掌握那几招致胜的绝技。
在五十年代初，海灯法师受虚云老和尚之邀，在云居山主持华严研修班。某日，两人在山门外切磋武艺，体光禅师以他独特的、不拘一格的实战技巧，令海灯法师自愧不如。
到了八十年代末，体光禅师已近七十高龄。当时，六个少林寺的武僧在云居山真如寺因违反戒律被迁单。他们试图对体光禅师动武，然而不到两分钟，这六人便被轻松制服，被抬出山门。此类事迹在禅门内广为流传，成为一段段佳话。