在红楼梦的同志世界里，薛蟠是颇为活跃的一员，虽然始终不能混入红楼梦里的主流同志俱乐部，但跟很多同志都打过交道。你看他上京的路上打死了冯渊，在学堂里圈养了契弟，又曾经迷恋过秦钟，对蒋玉菡也动过心思。虽然得意有之，似乎吃瘪的时候也不少，这个典型的用下半身思考的同志，终于踢到了硬石板——柳湘莲。
　　如果做一个调查，让大家选出红楼梦中最中意的同志伴侣，我估计柳湘莲的票数应该会很高。我们说说柳湘莲的情况。
　　一、世家子弟，父母早丧——跟冯渊有些类似，搞同性恋情没有来自家长的压力，但家世积淀似乎深一些；
　　二、素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒——豪侠性格，强攻；
　　三、，眠花卧柳，吹笛弹筝，尤好串戏（生旦风月戏文）——潇洒、风流，双性恋；
　　四、年纪又轻，生得又美——帅哥儿一枚。
　　以上是张岱正面描写的文字，相信单凭这么东西，就可引得无数小受们趋之若鹜了。更何况，湘莲男女通吃，可省下掰弯的力气。
　　当然，最更可敬可叹者，柳湘莲是个敢爱敢恨、敢作敢当，且不忘旧爱的真性情人物。
　　薛蟠和柳湘莲的恩怨暂且不表，本篇要扒一扒柳湘莲和秦钟的关系。
　　秦钟者，“情种”也，前面我们反复说，他出场的时间和出现的场合虽然很短，但背后的故事可真不少，这不，宝玉和湘莲的一次闲聊就引出了另外一段同志情。
　　这天，赖家组织了一个Party，宝玉和柳湘莲在厅侧小书房聊天，宝玉张口就问了个莫名其妙的问题，“你这几日可到秦钟的坟上去了？”，这不是很奇怪吗？第四十七回才出场的柳湘莲，给第十六回就去世的秦钟上坟。可见张岱笔端何其狡黠，不细细咀嚼，实难得构思妙趣。脂批则曰，“忽提此人使我堕泪。近几回不见提此人，自谓不表矣。乃忽于此处柳湘莲提及，所谓‘方以类聚，物以群分’也。”
　　原来前段时间，湘莲跟朋友去“放鹰”，想到今年雨水大，怕秦钟的坟被冲掉，就背着众人去看了看（一个“背”字话尽多少同志心酸，叹叹！），果如所料，稍有松动，遂回去筹钱，雇人修葺一番。
　　湘莲并不是有钱人，甚至囊中羞涩的时候居多，可他不但为秦钟修葺坟茔，还趁手头稍宽绰的时候提前预备上坟的花销，只因怕事到临头的时候“扎煞手”。
　　可见，湘莲和秦钟不但相熟，且有过亲密的关系是毋庸置疑的。至于相识、互相爱慕乃至发生关系的过程则不可考。
　　但湘莲之情之义足慰秦钟在天之灵。
　　柳湘莲本是帅哥儿，又是票友，喜欢串的都是风月戏文，薛蟠见过一面后就念念不忘，今次赖家Party上，又犯了旧病。
　　一个喜好风月戏文的俊美男子，理所当然的可以做一名弱受，偏偏湘莲乃是强攻一类的角色，薛蟠踢到硬石板，主要的原因是对湘莲的定位出了误差。
　　一个有着豪侠性格，将来还要做个三五年土匪的人物，岂会受薛蟠这种呆霸王的鸟气？于是心生一计，先以两个绝色的娈童做引（**不止一个啊），又赔上自己的笑脸，将薛蟠哄骗出了城门，将其打了个满地找牙不说，还逼着薛蟠将京城的排污水喝了好几口，叫了哥哥、老爷道歉方才罢手。
　　那么，柳湘莲的原型是谁？

　　柳湘莲的原型,就是张岱的四叔张烨芳(《红楼梦》人物柳湘莲原型)，烨芳字尔蕴，号七磐。比大哥张耀芳小十一岁左右。张岱的祖父张汝霖一生似乎并不只娶有一位夫人，即朱赓之女朱恭人。所以可以说张岱的叔叔们之间应该是同父异母的血缘关系。
　　张烨芳是张氏家族中的一个“另类”，生而跋扈，从小就不喜欢读书，他在二十岁之前可谓是“劣迹斑斑”。他喜欢与乡里的一些“侠邪”少年们厮混，终日与这批臭味相投的少年弹筝、踢球、赌搏、唱戏、斗鸡、骑马等等。张烨芳所养的门下“食客”竟有五六十人之多，这批人都逢迎地称呼他为“主公”，犹如现代黑道社团里的“教父”和“大哥”。他常常会蒸一头猪来犒劳这批食客，吃完之后，据床而嘻。因为张汝霖长年在外做官，家眷并没有随往，所以他的这个儿子就在家中挥金霍银，犹如脱缰野驹，自由驰骋。将一个书香府第弄得象是江湖“堂口”一般的乌烟瘴气。
　　张烨芳非常喜欢唱戏、看戏，并且自己还常常粉墨登场一番。某年，他搭建一座大戏台，请来了徽州旌阳戏班，共有戏子三四十人，演地狱鬼怪、因果报应的戏剧。夜里看表演的观众多达万余人，当剧情演到恐怖的高潮时，台下万余名观众会齐声惊恐呐喊。当时的绍兴府熊太守听见喊声，以为是倭寇海盗来夜袭了，连忙派遣官兵前往侦探。张烨芳遂亲自到衙门去说明情况，全城始安静下来。当戏台建成时，张烨芳走笔书了两幅对联悬挂在戏台两侧：“果证幽明，看善善恶恶随形答响，到底来那个能逃？道通昼夜，任生生死死换姓移名，下场去时人还在。”又一联云：“装神扮鬼，愚蠢的心下惊慌，怕当真也是如此。成佛作祖，聪明人眼底忽略，临了时还待怎生？”张岱曾不无感慨地评价此二联说：“真是以戏说法。”
　　张烨芳还有一项嗜好，就是喜欢吃橘子。每当橘子成熟的季节，他会将橘子堆满卧床和几案上，自己来不及剥吃时，就叫数个家僮围绕在身边剥给他吃。当时绍兴附近有橘中名品“樊江陈氏橘”，张岱在《陶庵梦忆》中曾经有过详细的介绍。橘子是有较短时节性的水果，最多一个月就会“落市”。但张家用了一种特殊的储藏橘子的方法：“用黄砂缸，籍以金城稻草或燥松毛收之。阅十日，草有润气，又更换之。可藏至三月尽。甘脆如新采者。”所以张烨芳在寒冬的季节仍然有橘子可吃，他自己怕冷，就叫家僮剥橘。因为他吃橘子的食量惊人，可怜那些家僮们的双手龟裂而生满冻疮，橘皮的黄汁深入皮肤数层，真惨不忍睹。
　　张烨芳尤喜豢养骏马，曾以三百两银子购得一名马，起名叫“大青马”。被他的一位“门客”（食客）偷偷牵出去与人赛马，不料与他马争道时，因深陷泥沼之中，四蹄迸裂而死。张烨芳知道后，即命手下用帷布将“大青马”包裹埋葬了事。为了不伤及“门客”的情面，竟不去责问，犹如没有发生过一般，颇有当年孟尝君的气概。但也本非人人都有如此“恩遇”的。他手下有一个王某，素来性格崛强，又有猥亵自己邻家男孩的劣迹。张烨芳就想置之于死地。王某知道后，连忙逃出绍兴，并且逃过了钱塘江，到一个叫镇海楼的地方就以为平安无事了。然而王某没有想到的是，镇海楼下有数十个“狰狞壮士”，手持应天府（南京）巡抚的大牌正等着他。指王某是越狱大盗，不容辩说，椎棒齐下，顿时血肉横飞。王某可能至死都弄不明白，自己究竟是死在应天府的“快捕”手下？还是死在自己的“主公”手下？
　　张烨芳在二十岁时，看见几个哥哥们都在学习经史诗文，以应付科举考试。他不屑一顾地说:“不过尔尔，这有何难。”竟开始闭帏读书，仅用了三年就学业大成，然后挟一编而闯荡天下。自此海内诸名士都无不倾倒，乐于与他交游。而当初那些门下“食客”又不愿离他而去，所以朋友和“食客”的人数日益增多。就出现了一种非常怪异的场景，与文人名士可以谈艺说文；与江湖中人也可以争长论短。他游走在“黑白”两道之间，使各方人士竞相以“一见为荣”。这虽然有些令人匪夷所思，但事实的确就是如此。

　　所有人都没有想到的是，张烨芳的死竟是如此的荒诞，也可以说是自己在“找死”。张烨芳后来筑室于龙山炉峰，昼游于城中，而夜必回山中住宿。每天天不亮就督促下人一起入城，用八桨划船仍嫌太慢。当时四方名宿和江湖中人也多来山中拜访或求见。万历四十三年乙卯（1615）夏天，有两个名士(疑是道士)来龙山游访，张烨芳与两人一起冒雨游山。酷暑时节，张烨芳赤身**在冷溪中冲凉，溪水冲激过顶，因而导致两踝得病，行走酸痛。后来，服药治疗稍有起色。但医生再三叮嘱：“此药中有些药材有大毒，只可每天吃一份，药一囊，须以百日为一疗程。”张烨芳听罢就说：“谁有如此的耐心？”等医生一离去，他就将所配制之药，一口气全部吃光，果然毒发不治而死，年仅三十岁。
　　象张烨芳这样一位江湖“闻人”的吊丧场面是可以想象得到的。但张岱在《家传》中用了“春秋笔法”，轻描淡写：“后客有来吊，不通主人，径造殡所。”朋友来吊丧竟然不与张家的主人见面招呼，直接就到灵堂祭悼，的确是不符常理之举。张岱写了来吊丧的江浙等地二十位名宿的名字，也仅用了四个字：“留诗而去”。其中有今人较为熟悉的晚明著名文学家、书画家李流芳、宋珏等人。
　　张烨芳临终前六天，二哥张联芳在北方游历，曾梦见他骑着大青马，身穿绯色皮衣，仆从五六人皆相貌怪异。张联芳就问弟从何来？张烨芳说：“我在此等候二哥。弟写有一诗读给你听：‘敛色危襟向友朋，我生聚散亦何辛。而今若与通音问，九里山前黄鸟鸣。’”张联芳一听感觉其中有不祥之谶，就上前想拉他的衣袖。张烨芳翻身上马而去，张联芳尾随紧追，且用马鞭遥指着说：“四弟快与我回家。阿爷非常想念你。”话犹在耳，但张烨芳人马已不知所终。张烨芳的这首诗，其实是他在临终前三日所作的自度诗，共有五首，这是其中一首。
　　张岱曾评价这位四叔是一匹“千里马”，但善蹄啮人（蹄人咬人），然而不蹄不啮，就不成其为千里马，故能挥鞭驰骋，瞬息千里。但此又是一匹善变的马，二十岁之前，喜“侠邪”就“侠邪”；而二十岁后，喜结交名宿就结交名宿。并不了解一个人，却又都愿意与他交朋友。这种不可思议的交友方式，就连张岱也不得不说：“我从四叔的身上看到了。”张烨芳是一匹需要有高手驾御的“千里马”，否则泛驾啮膝，往往容易既伤害别人又伤害到自己。就象那匹“大青马”，当它深陷泥沼之中时，原本可以让人救它出来，但是它非要自己来了断，最后落得“四蹄迸裂而死”的下场。而人与马，实同此理也。

　　喜欢弹筝、踢球、赌搏、唱戏、斗鸡、骑马,并有黑道领袖风范,且有被人当作戏子调戏的经历,张烨芳是柳湘莲的原形
　　柳湘莲原系世家子弟
　　张烨芳亦系世家子弟
　　柳湘莲父母早丧，读书不成
　　张烨芳父亲在外做官，亦无人管教,且从小就不喜欢读书
　　柳湘莲性情豪爽，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花宿柳，吹笛弹筝，无所不为。
　　张烨芳喜欢与乡里的一些“侠邪”少年们厮混，终日与这批臭味相投的少年弹筝、踢球、赌搏、唱戏、斗鸡、骑马等等。张烨芳所养的门下“食客”竟有五六十人之多，这批人都逢迎地称呼他为“主公”，犹如现代黑道社团里的“教父”和“大哥”。
　　柳湘莲是双性恋，强攻
　　张烨芳亦是双性恋，强攻
　　柳湘莲最喜串戏，擅演生旦风月戏文，不知他身份的人，都误作戏子一类。后被薛蟠调戏
　　张烨芳非常喜欢唱戏、看戏，并且自己还常常粉墨登场一番。后被门客猥亵
　　薛蟠惨遭柳湘莲痛打
　　猥亵张烨芳的门客丢了性命
　　柳湘莲对待婚姻大事行事草率，不负责任。后来出家
　　张烨芳对待自己的生命行事草率，不负责任。后来夭折
　　张烨芳醉酒后被王某强暴，所以就动了杀心，因为张烨芳完全无法接受被人压在身下，其实之前王某就向张烨芳传达过爱慕之意，并表示愿意做受，但是张烨芳并不喜欢王某，后来王某找机会灌醉张烨芳，乘机强暴，最后丢了性命。
　　前面说到张烨芳派对后据床而嘻，其实就是和他哥们每人一个或几个娈童，进行性能力大比拼，最后总是张烨芳冠军，***淫荡无耻变态，不过真的好刺激。
　　张烨芳是一匹英俊潇洒，风流倜傥，文武双全，男女通吃，敢作敢为，万人痴迷的大种马，但身边并没有一个可以交心的人，即没有红颜知己，又没有蓝颜知己，能治张烨芳的人，只有张岱了，但彼时张岱还小，叔侄俩恐怕还没见过几次面，真让人惋惜。

每当晚星赫斯帕罗斯开道，夜神尼克斯便离开冥府，驾着战车飞上天空，用黑衣笼罩大地，让世界浸入宁静中。夜晚，美好的夜晚开启了。
张岱移舟过金山寺时，已经二更天了。一定是夜神之子达纳特斯的衣角不小心轻轻碰触到了张岱，让他有了必要在生之愉悦中迸出一丝耀眼光芒的灵感。
张岱呼唤小奴带上演戏的工具，盛张灯火于大殿中，开始唱戏文，戏文是韩蕲王金山及长江大战中的几出。锣鼓喧嚣，灯火通明，惊扰一寺人起来观看。可是，来唱戏文的人是谁，谁请他们来的，因何事何时而来，没人敢问。唱完，天已经快亮了，解缆过江，僧人们送至山脚下目送他们归去。
张岱暗戳戳地狂笑：待天大亮，僧人们一定会想，昨晚迷迷糊糊的到底是真是梦，做戏文的是鬼是怪啊？电光火石般，张岱在与夜神的交汇中留给了夜神惊鸿一瞥的记忆。

我还是很喜欢你，像阿娇长门守成帝，一盼一念至鬓白。
我还是很喜欢你，像李煜西楼望金陵，一草一木绕离愁。
我还是很喜欢你，像李白醉酒寻明月，一思一愁皆故乡。
我还是很喜欢你，像张岱泛舟对饮西湖，一亭一湖映故国。
我还是很喜欢你，像苏轼相思寄予诗，一言一句自难忘。
我还是很喜欢你，像司马相如弹相思，一丝一弦寄真情。
我还是很喜欢你，像杜甫登岳览群山，一峰一崖显豪志。
我还是很喜欢你，像林逋冬日赏红梅，一花一叶结同心。
我还是很喜欢你，像庞统怀看落凤坡，一吟一叹寻凤凰。

读明朝著名的性情中人、风流才子张岱的《陶庵梦忆》，看到好多好玩的东西。
1.《扬州瘦马》说的是有钱人纳妾的过程，所谓瘦马，就是等着嫁做小老婆的女人们
至瘦马家，坐定，进茶，牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客。”下拜。曰：“姑娘往上走。”走。曰：“姑娘转身。”转身向明立，面出。曰：“姑娘借手睄睄。”尽褫其袂，手出、臂出、肤亦出。曰：“姑娘睄相公。”转眼偷觑，眼出。曰：“姑娘几岁？”曰几岁，声出。曰：“姑娘再走走。”以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：“姑娘请回。”一人进，一人又出。看一家必五六人，咸如之。看中者，用金簪或钗一股插其鬓，曰“插带”。看不中，出钱数百文，赏牙婆或赏其家侍婢，又去看。牙婆倦，又有数牙婆踵伺之。一日、二日至四五日，不倦亦不尽，然看至五六十人，白面红衫，千篇一律，如学字者，一字写至百至千，连此字亦不认得矣。心与目谋，毫无把柄，不得不聊且迁就，定其一人。
这里说的是相看姑娘的过程，场面之暧昧真是让人难受得不得了。如今找对象见面，要是哪个男的敢这么看女的，估计女的立马报警。但这段文字最搞笑的部分在这里：“一日、二日至四五日，不倦亦不尽，然看至五六十人，白面红衫，千篇一律，如学字者，一字写至百至千，连此字亦不认得矣。心与目谋，毫无把柄，不得不聊且迁就，定其一人。” 看姑娘看到五六十个，最终的感受是千篇一律，各个两个眼睛一张红唇，衣衫下面是隐隐的胸部，小手小脚的形状没一个特立独行类似狒狒，差异之小，让老色鬼已经分不出谁是谁。就好像一个字盯久了，最后不认得一样。就好像一顿吃了太多美食，结果只好去吐掉一样。就好像遍览山河美景，发现全都是些山、水、房屋、花花草草而已。就好像自以为藏书颇丰，独对书架自我欣赏，却先把眼睛看倦了，一本都不想读了一样。所以说，艳福跟其他的好事儿都一样，不能太多了~ 遥想古代那些三宫六院的皇帝，御女无数，结果，估计只记得御的是"女“。

《朱楚生》写的是一个“女戏”艺人，应该是当时一位乾旦，就是男子反串女子唱戏。短短一篇文字，让人回味，让人遐想，让人看到了这样一个人的精神和情感世界。
“楚生色不甚美，虽绝世佳人，无其风韵。楚楚谡谡，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在烟视媚行。” 我相信最能打动人，最长久吸引人的美，是来自心灵的，是内心世界的外在展现。一个外表不够“美”，却美得让人无法回避和忘记的人，他的内心世界，一定有着不同的频率，不同的质地，不同的波澜，不同的气息。
“楚生多坐驰，一往深情，摇飏无主。一日，同余在定香桥，日晡烟生，林木窅冥，楚生低头不语，泣如雨下，余问之，作饰语以对。劳心忡忡，终以情死。” 这段文字简直可以传世而成永恒。每当浊世中出现这样一个人，还有什么更好的文字能够描摹和记录他曾经的存在和心灵吗？
今天到这里，太困太累，肯定词不达意。没办法，改天。

那天，西门老师说，她要参加微课大赛，我说，我也想参加，那么好，西门老师问，做哪课好呢？
我掐指一算，诗歌太深奥，文言文太长，既短小精悍，又可圈可点的就是两篇写景抒情小品，一是苏轼的《记承天寺夜游》一是张岱的《湖心亭看雪》。
好了，西门老师听了一拍大腿，认为我分析的很对，立马回去把课件做好，那是又精美又大气，令我叹为观止，丧心病狂。
而我呢？在办公室坐了两小时了，连office2016都没安上！
我有一天就是被自己的蠢，气死的

卜乐民多少觉得张涛说得有点对。在他看来中国的父权家族、等级秩序和统治阶级正义性等等这些儒家价值观，还在对中国的社会起指导作用。其实他和张涛都着实低估了中国的实用主义精神。中国人惯于在社会中建立起等级制度，无论以政治，还是以金钱，还是以文化。比如马云就可以《风清扬》成为优秀的歌手，而王思聪可以骂林更新是笨蛋。
这才是兰陵笑笑生更加担心的问题。《金瓶梅》的出版时间是万历时期，明朝市场经济最为巅峰的时代。他假借了《水浒传》的背景，把故事放在北宋，却整个地在写明朝的世界。
西门庆就是明朝利用市场社会的规则成长起来的典型商人。在这个社会里，有钱能使鬼推磨。他前后娶了六房妻子，当了蔡京的干儿子，捐了一个当地的小官，可是基本上不怎么上班。他一辈子的追求就是到处去Fuck。良家妇女娶回家，所有的妓院嫖了个遍，自家人家家里的女子长得好看的就想上。他的一辈子可以归结为三件事：赚钱—花钱—性生活。
可怕的问题是：这部小说里所有人的生活都只有这三件事。兰陵笑笑生不觉得社会秩序有什么好崩塌的。西门庆从一个街头小混混变成了商人，变成了官人，变成了枯骨，秩序还是那个秩序，可是人呢？在赚钱—换钱—性生活的无聊循环之中，整个社会被拖到无底洞里。
人只剩下个欲望，什么也没有了。
这个问题很是后现代，搞得一大批研究《金瓶梅》的学者无所适从。因为只有西方才有这样的问题：当社会物质极大丰富的时候，人类该向哪里去？
所以，明朝的一大帮子知识分子全都回答错了问题：不是这个社会秩序出了什么问题，而是人的价值观出了什么问题。
在旧有的儒家传统秩序里，仓廪实而知礼仪，然后修身齐家治国平天下。顺序不能乱的，这就是秩序。人有一个等级上升的空间感，于是就有追求。但是明朝颠覆了这套上升空间的设置。进入到商品世界里之后，物质充实的世界里人已经有了多元的选择，成为士绅然后学者然后官员的这条路径突然间开出许多分叉线。
在商品社会所导致的多元化选择，需要的是另外一套伦理系统来回答。但是明朝的知识分子能想到的，不过是回到小国寡民，鸡犬不相闻的传统世界里。这是一种反动，不是一种进步。
所以，张涛注定是要失败的。
但是《金瓶梅》的问题更加尖锐：物质的极大丰富满足的是人类身体方面的所有需求，旧有的那套伦理秩序确实不适用了，然而除了眼耳口鼻身的欲望之外，我们还剩下什么？我们该往哪里去？
哈佛大学教授田晓菲在她的《秋水堂论金瓶梅》里讲了一个故事，我非常喜欢。观音大士曾经化身为一美妓，但凡有客，无不接纳。恩客完事，从此欲念全消。一日无疾而终。有高僧远方来，见坟大惊，礼拜不已。众人笑道：大师错矣，此中埋一娼妓。高僧开坟，不见灰堆，但见尸骨化为节节黄金。
田晓菲说道，看来，取得世人的虔信，也没有什么办法，连观音大士，也只有从财色两端入手而已。

于是，张岱的“双11”和我们的“双11”突然间可以合并到一起来看。
我们已经生活在了美国经济学家加尔布雷斯所说的“丰裕社会”（Affluent Society）。人们的日常生活的物质需求，基本上已经可以满足。“双11”且不说各个蹭热点的平台如京东国美，即便淘宝天猫一个平台，已经足以让所有消费者满足日用所需。
但丰裕社会的问题从来就在于：当物质已经充满的时候，精神将如何。
对于中国，比1970年代的加尔布雷斯所要面临的更加令人恐惧的问题是：我们连如何对待物质的价值观，都没有一个统一的共识。我们所有看过的美剧都曾经说过一句话叫做Family is the most important，家庭才是最重要的。但是我们连这个都没有：因为我们的创业者始终在追求的是个人的成功，创业发财换老婆。
在一个没有价值观的基础下，丰裕时代的物质充盈带来的只是《金瓶梅》效应：当西门庆的欲望是他的身体所无法应对的时候，他购买了胡僧给他的春药，以求更加强盛地激发出他的战斗力。可是结局我们大家都知道了。
明朝知识分子的确是回答不出《金瓶梅》的问题的，连兰陵笑笑生自己也就是给了个慈悲。看破红尘毕竟也只能是少数人的选择。
在从农耕到市场社会急剧转型的世界中，精英阶层所能做的事情，就是为整个社会寻找一个精神出口，以免万物生灵堕落在红尘滚滚之中无从自拔。为圣人立言，为万世开太平的意义，并不在承平安稳的时代，而更重要的是在千年不遇的大变局中。
然而，整个明朝的精英分子，都在商品社会的洪流大潮中举止失措，要么如同张涛一样发誓赌咒，要么如同张岱一样沉溺其中。于是，全民的“双11”，不可逆转地走到了全民的金瓶梅。
也许，时代太早，明朝太早熟？
可是我们今天毕竟已经走进了全球化，走进了移动互联网的时代。我们读过了文艺复兴的哲学宗师马基雅维利，我们读过了承平日久的康德，我们也读过了战乱纷仍的汉娜·阿伦特。500年过后，我们还是只能选择西门庆和潘金莲的生活吗？
如果从1978年向前看的话，“双11”自然是一个伟大的胜利。但如果30年之后往后看，还只能看见个“双11”的话，大概我的心态就会如同张岱一般：白茫茫大地真干净，惟剩满目荒凉。

不仅仅是中国，全世界都进入了金瓶梅的狂欢中，人类的发展又到了一个瓶颈期。